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Entre los muchos calificativos que adornan la compleja personalidad de Sistach, está el de pelota. Pese a sus casi 75 tacos, el personaje mantiene aquella imperturbable actitud de adulador interesado con el que manda, que adquirió en su etapa escolar.

Un último episodio de esta patológica inclinación para saltar al abrazo de quien corta el bacalao, se produjo en la despedida de la Misa del Gallo en el santuario del Sagrado Corazón del Tibidabo, celebración retransmitida por el Canal 33 (la segunda cadena de TV3).

Patidifusos nos quedamos cuando escuchamos el agradecimiento a la TV pública catalana por retransmitir la Misa del Gallo, especialmente cuando calificó a TV3 como “la nostra” (la nuestra).

Después de la Sexta, no hay TV más anticatólica en España que TV3. En uno de sus recurrentes ataques de paranoia, la primera de estas dos cadenas, hasta hace poco propiedad del zapaterista Sr. Roures, llegó a calificar de integrista católico al asesino que perpetró la masacre contra las juventudes del partido socialista noruego. El anticatolicismo en TV3 es más sibilino pero menos intolerable aún, porque mientras la Sexta es privada, esta otra la pagamos todos los catalanes, católicos incluidos.

Una TV pública aconfesional de una Administración pública aconfesional no debe comportarse como si de la Hoja Diocesana se tratase. Estamos de acuerdo. Pero no es neutral que TV3 trate al catolicismo como un hecho religioso irrelevante para Cataluña. Y no es sólo eso, sino que TV3 es una TV profundamente hostil con la confesión cristiana mayoritaria de los catalanes (históricamente la única). Una hostilidad que aumenta aún más si cabe cuando este catolicismo no se muestra crítico con la llamada “Iglesia oficial” o cuando se muestra en comunión con la Sede Apostólica y su Magisterio. Sólo hace falta ver el protagonismo que se daba a la progresista Església Plural cuando se trata de una asociación residual en cuanto a número de socios. Cuánta cámara había chupado su presidente Torrents, en comparación con la inactividad e insignificancia de su entidad.

Todo ello bien lo saben los telespectadores catalanes que han visto el sectarismo usado en la selección de los documentales a emitir en espacios como Trenta Minuts (que luego se pasa en las clases de ética de multitud de institutos de secundaria de Cataluña) o las coletillas ridiculizadoras y enfoques torticeros en todo tipo de programas informativos o de debate. Así, cuando hace pocos días el Telenotícies informaba sobre las conclusiones del informe sobre los casos de pedofilia en la Iglesia en Holanda, el periodista, ¡oh qué casualidad!, se olvidó de comentar que dicha investigación había sido encargada por la propia jerarquía católica holandesa. También se olvidó de apuntar que la pedofilia en los Países Bajos es un drama endémico, pues un 10% de la población ha sido víctima de ella, sea en instituciones eclesiales o en otras no confesionales e incluso estatales.

Ya es casualidad que nunca lleguen a Trenta Minuts los documentales sobre los estragos y masacres (un verdadero holocausto) contra el catolicismo en zona republicana durante la Guerra Civil, o sobre la pedofilia en las escuelas coránicas o rabínicas, o en los orfanatos públicos aconfesionales. Y no es que mal de muchos consuelo de tontos, sino que la obsesión anticatólica de TV3 permitiría hacer varios doctorados en periodismo.

Lo más triste de esta historia es que esto viene produciéndose desde época de Jordi Pujol, cuando la Generalitat de CiU llenó la, “su”, “la nostra” TV de profesionales de la información ideológicamente radicados en la extrema izquierda (Iniciativa per Catalunya). Un día dedicaremos un artículo al porqué de semejante suicidio ideológico. Sea como fuere, esto llenó TV3, ya antes del Tripartito, de periodistas y jefes de informativos profundamente anticatólicos, interesados en dar una imagen burda y caricaturesca del catolicismo romano.

Pocas han sido y son las concesiones, y siempre marcadas por la heterodoxia. Así nació Signes del Temps , programa que paga también su tributo al progresismo eclesial; porque de otra manera ya se lo habrían cargado. Pese a estar la Unió Democràtica de Duran Lleida gobernando en la Generalitat, el programa tuvo años y años el presupuesto congelado; y está relegado aún hoy a un horario dominical matutino imposible.

Durante la tarde noche del pasado día 24 de diciembre y durante todo el día de Navidad (día 25) la programación del primer canal de la TV pública italiana (RAI 1) fue el siguiente (hemos puesto en negrita los programas estrictamente religiosos y subrayados aquellos que explicitan la llegada de la Navidad):

Durante los mismos días la programación del primer canal de la TV pública catalana (TV3) fue el siguiente:

En TV3 el único acto fuera de lo que es habitual cada domingo y que remitiera a la Navidad fue la retransmisión de la Misa del Gallo en el Tibidabo por el segundo canal (Canal 33) la noche del 24. TV3 será la TV del cardenal Sistach, pero no por motivos religiosos. ¿Cuáles serán?

Emisión en “prime time” en la RAI. Roberto Begnini comentando la Divina Comedia y de cómo Dante habla del Sí de la Virgen María a Dios . (Audiencia: 10.000.000 de espectadores).

Los amigos eclesiales de una maquinaria con 230.000 trabajadores (22/12/2011)

A menudo se acusa a esta web de anticatalanista y de submarino del españolismo más rancio e integrista. Nuestros opositores van por la vida de víctimas de nuestros ataques (los Sistach, Matabosch, Manent, Romeu, Domingo, Llisterri, ...) …¡pobrecitos! Ellos encarnarían una Iglesia perseguida, poco entendida, que no recibe apoyos de ningún poder político y que debe luchar contra viento y marea para no perder su personalidad. Una Iglesia atacada por plataformas como esta web que se encarga, según ellos, de pintar un panorama desolador para legitimar de esta manera un recambio en clave españolista.

Apartados cada vez más del contacto con el día a día y con el reloj parado hace ya muchos años, viven, actúan y reaccionan en un mundo cerrado y endogámico donde los estímulos que proceden del exterior son desvirtuados por el filtro de unos prejuicios que afectan gravemente a la adecuación de su juicio con la realidad.

Nuestros pobrecitos Sistach, Manent, Romeu, Domingo, Llisterri y compañía representan una Iglesia bien vista y protegida por una maquinaria que paga cada mes el salario a 230.000 funcionarios. Una ingente maquinaria con un aparato mediático en forma de Corporación Catalana de Medios Audiovisuales que tiene un presupuesto de más de 320 millones de euros y que sólo, en la TV pública (TV3), tiene mas de 1.800 empleados. Hablamos de la Generalitat de Catalunya, una “nimiedad” administrativa que en 2011 prevé gastar en conjunto unos 39.354 millones de euros (39.354.000.000 €), es decir mas de 6 billones y medio de las antigas pesetas ( 6.559.131.180.000 ptas). Y después algunos dicen que nuestro autogobierno es de “fireta” (juguete).

Algunos, obsesionados con sus prejuicios, ahora dirán: ¡mira estos de Germinans, ahora critican a la Generalitat y se suman a las voces que reclaman recentralizar el Estado mediante la devolución de competencias desde las autonomías! ¡mira estos ultras, critican mucho a la Generalitat pero nunca al gobierno del Estado que es también un devorador de ingresos y un compulsivo malgastador! Van errados. Nuestro comentario no va en este sentido, ni sobre el nivel de ingresos o gastos ni sobre que administración debe hacerlos.

Vamos a utilizar los obispados de Gerona y Vic como patrones o módulos de cálculo. La diócesis gerundense contaba en 2011 con 195 sacerdotes y 6 diáconos permanentes y un presupuesto de 11.000.000 euros. La diócesis de Vic gastó en 2010 también 11 millones de euros (concretamente 11.386.000 eur), 3.456 veces menos que la Generalitat de Catalunya. Un David frente a un potencial Goliat.

La Generalitat de Catalunya paga el salario a fin de mes (¡de momento!) a 230.000 funcionarios. Si el 9% de la población catalana vive en la diócesis de Gerona y aplicáramos este porcentaje a los funcionarios (9% de 230.000), nos encontraríamos que son unos 20.620 los asalariados por la función pública que vivirían en el territorio de la diócesis de Gerona. 20.620 personas frente a los poco más de 200 que cobran su sueldo a final de mes a cuenta de la mitra gerundense.

Una demostración de cómo el reloj se ha parado en muchos es el hecho de argumentar como si la Generalitat fuera una administración liliputiense. De hecho hablan como si estuviéramos en los años 70. Uno podrá discutir si nuestro gobierno autonómico está mejor o peor financiado, pero nadie puede dudar que es una ingente maquinaria casi todopoderosa en el interior de las fronteras de Cataluña. Y no porque tenga 16.500 Mossos (y “Mosses” = chavalas) d'Esquadra, sino porque posee el control casi exclusivo del espacio televisivo en catalán (referencial para los que tenemos el catalán por lengua materna), porque educa al 67'88% de los alumnos en la educación obligatoria y porque mediante sus subvenciones penetra hasta lo mas recóndito del tejido asociativo de la sociedad civil catalana. Solo hace falta dar una hojeada al DOGC (Diari Oficial de la Generalitat de Catalunya) para demostrarlo.

No nos engañemos, nuestros pobrecitos Sistach, Matabosch, Manent, Romeu, Domingo, Llisterri y compañía son amigos del caballo ganador, del poderoso, si lo miramos con categorías mundanas.

El pasado martes Oriolt volvía a dar en el clavo con un artículo que suscribo hasta en las comas, sobre el parasitismo del progresismo eclesial catalán respecto a lo público y su inviabilidad sin la “mamella” (ubre) de la Generalitat. El ejemplo de Llisterri es paradigmático. Con dinero público se financian los tinglados de press-clipping de Llisteri ( www.catalunyareligio.cat ) y de su mentor Sellarés ( www.tribuna.cat ) pese a que esta actividad bordea los límites de la legalidad. .

Otro año más, subidos al Sistach Khan (15/12/2011)

A Port Aventura, el parque temático sito entre Vilaseca y Salou, hace tiempo que le ha salido competencia.

Durante la época del Tripartito, con las maragalladas, las excursiones de Carod y la política policial del conseller Saura, no había día que no tuviera su ración de Dragon Khan. Finiquitado el tan creativo como infausto período político del Tripartito, a la famosa montaña rusa tarraconense le queda aún un competidor: y no hablamos de la Superman Krypton Coaster del Six-Flags-Fiesta de San Antonio (Texas), que le quitó el cetro a la Dragon Khan de récord en altura y vértigo. Hablamos, como no podía ser de otro modo, del Sistach Four Calçots Aventura Parc de Barcelona (Cataluña).

Dividido en diferentes ámbitos, el visitante podrá entrar al Parque por la Zona Montserrat, donde destacan atracciones como la Forcades Wiakiki , indicadas para monjas de toca y pantalón, donde le convencerán no sólo de que en el catolicismo el matrimonio homosexual es una opción moralmente correcta, sino que también lo es que estos matrimonios formados por progenitor A y progenitor B del mismo sexo, adopten niños (más detalles en los artículos de esta web GG: 7/IX/2011 y 2 y 4/X/2011).

Poco apta para cardíacos, esta zona completa su atractivo con el Abat Soler Monastery Twist , montaña rusa con una aceleración nacionalista de 0 a 135km/h en 3,5 segundos (más datos técnicos en GG: 12, 19 i 29/V y 20/X). Los asientos de los trenes van paralelos a la vía y los pies de los viajeros van sueltos, ya que los trenes no tienen suelo. El trazado que sigue la montaña rusa tiene prácticamente la forma de ocho, y cuenta con una inversión inline twist , que le da nombre.

Para el público de mayor edad, mejor sustituirla por el Tren de la Bruja Raguer, donde el visitante católico, a la que se despiste, puede ser aporreado a golpe de escoba por un sujeto vestido de monje, bajo pretexto de ser culpable, por católico, de la persecución religiosa de 1936 a 1939 (GG: 5/IV). Toda el área posee una ambientación que hace honor a su nombre, y se sienten por doquier los aromas propios de Montserrat. Desde aquí se puede viajar a cualquier otra parte del parque, ya sea a pie o en tren cremallera.

La estrella de la Zona Perú es el Machu Picchu Godayol , de la familia de las atracciones tipo Splash , donde el visitante montado sobre módulos cilíndricos que ruedan a gran velocidad sobre sí mismos, elevándose, cambiando su ángulo respeto el suelo y a la vez orbitando alrededor de un tótem central, acabará poniendo los pies “a la galleda” (en el cubo). Ahora apoyando a Pousa, ahora tratando de “encarcarats” (carcas) a los curas con vestimenta clerical (GG: 30/III y 5/IV), esta área está ambientada casi exclusivamente en el Perú precolombino, proliferando por tanto detalles como templos, esculturas y el Gran Teatro Inca (zona de espectáculos). También aparecen otros elementos típicos como La Cantina , cuyo interior encierra un patio de fiesta y un jardín donde, con la explicación de otras ocurrencias del obispo Godayol, se podrá poner los pinchos de punta a típicos cáctus del altiplano andino.

Antes de llegar a la reina de todas las atracciones situada al final del parque temático, podremos pasar por el reino mítico del Integrismo es pecado Shamhala, con el coro de bailarinas de Marcel·lí Joan (GG:4/VIII); el tobogán acuático Tutuki Domingo (GG: 11/I) de entrada gratis con un ejemplar de La Vanguardia ; una visita a Fumanchú donde actúa un alto cargo de las Misioneras del Corazón de Maria en Cataluña, después de dar su apoyo a los curas de Entrevías (GG: 21/IV); o Stampida, toro mecánico de los religiosos que dan su apoyo a la web catalunyareligio.cat de Llisterri, donde no resiste ni el más paciente (14 y 28/IV y 1/VI).

La traca final de todo un día de ajetreada diversión se la llevará el visitante en el Sistach Khan, montaña rusa de vértigo, de 19 trepidantes curvas seguidas de 19 respectivas caídas en el vacío. Con el pago de una sola entrada podrá experimentar lo que se siente al ver las siguientes maravillas:

(1ª) Sistach dejando ir de rositas a Manel Pousa, el cura que ayudó a pagar abortos y que para colmo continúa dando conferencias por parroquias (GG: 19/I; 10, 17 i 23/III; 19/IV; 13/V; 08/VI).

(2ª) Sistach, de bracete con su mano derecha Mn. Antoni Matabosch , quien manifestó en Roma que no le interesa la beatificación de Gaudí (GG: 29 i 30/XI; 6/XII).

(3ª) Sistach manteniendo a Mn. Jaume Aymar como director de Radio Estel y Catalunya Cristiana, ambas en caída libre (GG: 14/IV).

(4ª) Sistach haciendo mutis por el foro con las prácticas abortistas en el Sant Pau , hospital de la Iglesia ; o sintiéndose incómodo con las marchas Pro-Vida que tienen lugar en Barcelona (GG: 05/VI; 1/VII; 2/11).

(5ª) Sistach manteniendo al canónigo José Antonio Arenas como delegado diocesano para las religiosas, pese a no decirle nada a la Madre Gertrudis Nin, hasta hace muy poco abadesa del monasterio barcelonés de Sant Pere de les Puel·les, partidaria de que en la Iglesia católica haya sacerdotisas, promoviendo a las mujeres al sacerdocio (GG: 23/XI).

(6ª) Sistach dificultando el culto ordinario en la recientemente dedicada basílica de la Sagrada Familia de Barcelona, y encerrando los actos parroquiales en la cripta (GG:5/I).

(7ª) Sistach callando ante su vicario episcopal Segismundo García, quien cedió un espacio en el casal parroquial de su parroquia de Sant Josep de Mataró a los organizadores del referéndum para la independencia de Cataluña, para que pudieran realizar este menester de una manera más cómoda y céntrica (GG: 9/II). Sobre las artimañas de personajillos del PSC local para controlar y marcar el terreno en dicha parroquia, ver GG: 24 i 25/V i 30/VI.

(8ª) Sistach manteniendo al frente de un Seminario conciliar en caída libre e intentando promover al episcopado, a Mn. Josep Maria Turull , el del megáfono en ristre en una manifestación contra la decisión vaticana de crear las nuevas diócesis de Sant Feliu y Terrassa. O Sistach visitando Ucrania en busca de vocaciones de rito bizantino (¿qué sucederá si deciden casarse?)(GG: 10/II; 15/III; 24/V; 20/VII; 26/X)

(9ª) Sistach torpedeando una jornada en homenaje a Juan Pablo II en el Seminario de Barcelona, con sacerdotes de fiel doctrina, que tuvo que trasladarse a Toledo (GG: 10/IV; 17/V).

(10ª) Sistach manteniendo a Ignasi García Clavel al frente de la Fundación de Escuelas Parroquiales diocesanas. García Clavel, miembro fundador y copresidente del Centre d'Estudis Conciliars, entidad radicada en el mismo domicilio social (Avenida Gaudí 13) que los tinglados del independentista Miquel Sellarés (GG: 7 i 14/VII).

(11ª) Sistach aplaudiendo al ex diputado y alto cargo del Tripartito (PSC CxC), Josep Maria (Pipo) Carbonell , miembro fundador y copresidente del Centre d'Estudis Conciliars, como substituto de Matabosch al frente de la Fundació Joan Maragall.

(12ª) Sistach manteniendo al arengador de las masas indignadas de la Plaza Cataluña , Arcadi camarada Oliveras, como presidente de Justicia y Paz de Barcelona, entidad diocesana que va por libre en materia de Doctrina Social de la Iglesia (GG: 25/V; 1/XII).

(13ª) Sistach confiando en el P. Enric Puig como máximo responsable de la Fundació Escola Cristiana de Catalunya; la cual muy rápida se opone a las sentencias lingüísticas, pero no mueve ni un dedo para dar apoyo o difundir las campañas pro-Vida (GG: 13/IX).

(14ª) Sistach callando ante los abusos del Centro de Estudios Pastorales ( CEP ) y permitiendo que capitostes de la entidad como Mn. Quim Cervera , de peligrosísima doctrina eclesiológica, continúen formando a seglares y sacerdotes. (GG: 19/VI; 13/10)

(15ª) Sistach, con nula sensibilidad lingüística, haciendo en todo momento pasar por el aro de las misas exclusivamente en catalán a la comunidad católica latinoamericana de Barcelona (GG: 16/VIII).

(16ª) Sistach viéndose definido por 17 sacerdotes anónimos en el libro “Fills del Concili” como persona que " no te mira jamás a los ojos; es un mentiroso; e incapaz de amar" (GG: 26/09).

(17ª) Sistach siendo incapaz de darle un sentido católico a la Universidad Ramon Llull, auténtico pesebre de toda la panda progre eclesial barcelonesa (GG: 10/V).

(18ª) Sistach manteniendo a Mn. Manuel Claret al frente de una delegación diocesana de la Familia en estado catatónico, y al margen de cualquier combate o iniciativa a favor de la familia católica (GG: 17/XI).

(19ª) Sistach permitiendo que www.catalunyareligio.cat financie Catalunya Cristiana con publicidad, aunque Llisterri consiga la pasta de la subvención de la Generalitat y se acoja al entramado del investigado Miquel Sellarés en la Avenida Gaudí 13 (GG: 11 i 12/VIII; 2, 9 i 28/IX; 27/X; 3/XI). Sobre el sectarismo periodístico de Llisterri ver también GG: 27/IV.

¿Para qué viajar a la República Dominicana pudiendo pasarlo tan bien tan cerca de casa?

Otro episodio de romanismo farisaico en Barcelona: la “Justícia i Pau” de Sistach (1/12/2011)

No comprendo el romanismo asimétrico de Sistach. El martes pasado Oriolt en un excelente artículo nos relataba el enésimo episodio de amor súbito compulsivo de nuestro purpurado con Roma. Sistach, cual paradigma del pelota, sabe que es en Roma donde se corta el bacalao y allí está a la que puede: hoy en forma de exposición gaudiniana. Su estrategia es muy simple. No es por nada que algunos les saquen a estos tales el calificativo de “trepa” o “llepa” (llepar = lamer).

Hoy propondría al lector una comparación entre “Justicia i Pau” de Barcelona, organismo diocesano, y el Pontificio Consejo de Justicia y Paz, encargado de “vetllar” (velar) por la reflexión sobre el acervo de la Doctrina Social de la Iglesia y por su difusión y aplicación concreta.

En teoría la asociación de Barcelona debería ser la concreción territorial en nuestro obispado del Pontificio Consejo, con el cual debería estar conectado, perdonen la expresión, casi umbilicalmente. ¿Acaso no es por ello que “Justícia i Pau” es un organismo diocesano?

Tal como se definen ellos mismos: Justícia i Pau (Justicia y Paz) es una entidad cristiana que actúa en Catalunya desde el año 1968 y que tiene por finalidad la promoción y defensa de los derechos humanos, la justicia social, la paz y el desarme, la solidaridad y el respeto al medio ambiente. Con estas finalidades, Justícia i Pau se dedica a la sensibilización e información de la ciudadanía y a la presión política sobre instituciones gubernamentales y partidos políticos, mediante actividades diversas, como campañas públicas, informes, edición de publicaciones, organización de congresos, conferencias, seminarios, jornadas, intervenciones en los medios de comunicación, etc. (…) Justícia i Pau obtiene la financiación por varios canales y procura ser independiente; entre sus miembros hay pluralidad de opiniones dentro de una voluntad transformadora de la sociedad y del mundo actuales . Además de las aportaciones de los socios y donantes particulares, la entidad recibe habitualmente apoyo económico para su funcionamiento por parte del Ayuntamiento de Barcelona , UNNIM y el Arzobispado de Barcelona .

Pero ahora viene lo bueno: La entidad tiene naturaleza jurídica de asociación de derecho canónico de la archidiócesis de Barcelona , inscrita en el registro de entidades religiosas del Ministerio de Justicia con el número 2321-SE/C, y con NIF R-5800416-I. Y por ello tiene consiliario: Mn. Josep Maria FISA (en la fotografía); y su sede social está situada en el edificio diocesano de la calle Rivadeneyra 6, 10º donde están sitas la mayoría de las delegaciones diocesanas.

Tal como se informó en esta web al historiar el movimiento de la JOBAC, Mn. Josep Maria Fisa fue consiliario general del mismo durante un trienio. Sus admiradores afirman que fue el de mayor esplendor del movimiento. Anteriormente fue responsable del Movimiento de Revisión de Vida del Baix Llobregat, que acabó integrándose en la JOBAC. Actualmente es párroco de la iglesia de la Virgen del Carmen en Sant Joan Despí, junto a TV3, y forma parte desde hace muchos años del arciprestazgo de Cornellà.

Uno de sus biógrafos recoge el momento de su llegada a Cornellà: "En Cornellà se integró con mucho agrado en el equipo de sacerdotes, un peligroso experimento de sacerdotes comunistas, bastante venido a menos, a medio camino entre una comuna y una célula masónica, que constituía uno de los principales dolores de cabeza del señor obispo" . Desde 1994 es consiliario de "Justicia y Paz" en Barcelona, cargo que anteriormente ya ocupó el sacerdote y después obispo Joan Enric Vives.

“Justicia i Pau” cuenta con un director, Eduard Ibáñez , nombrado por la Junta de Gobierno, quien es encargado de la coordinación general de las actividades, y de la gestión y administración. Antes de sufrir un repentino ataque de romanismo , Ibánez ya era miembro de la junta directiva del Centre d'Estudis Conciliars, propietaria del portal de internet dirigido por Llisterri. La famosa web radicada en el Club Sellarés, es decir la amada Avenida Gaudí, 13.

La actual Junta de Gobierno de “Justicia i Pau” está presidida por Arcadi Oliveres , conocido por su demagogia y posicionamientos alejados, especialmente en materia económica, de una visión integral de la Doctrina Social de la Iglesia. Sus conferencias, que siempre tienen el mismo contenido maniqueísta – a mi modo de ver es un puro charlatán que utilizando datos objetivos los enlaza insultando las leyes de la Lógica – reciben el aplauso encarecido y entusiasta de la parroquia que en su calificación mas benévola podríamos definir como de socialista utópica.

Remito al lector al brillante artículo de Antoninus Pius titulado “Arcadi Oliveras arenga a las masas de Plaza Cataluña” publicado en esta web el 24 de mayo de 2011, para que descubra a quién tenemos presidiendo “Justícia i Pau” en Barcelona.

Ya se lo podría llevar Sistach a Roma para enseñarlo al cardenal Turkson, presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz.

Ha “nasido” una estella (24/11/2011)

Llisterri está preocupado por si la Generalitat corta la subvención a su chiringuito-sólo-viable-con-dinero-público de la Avda. Gaudí , 13. Para prevenirse está abriendo diferentes escenarios de futuro. Uno, la versión en castellano de su web Catalunyareligio.cat. Las tareas de traducción las llevan ya a cabo las benedictinas de Montserrat, donde recala de vez en cuando la célebre Teresa Forcadas, y las de Sant Pere de les Puel·les de Barcelona. Mucho vamos a reír con las catalanadas que vamos a leer, y que estoy seguro de que van a superar a las de esta humilde web.

Más interesante que ver a Sor Gertrudis Nin, o su sucesora Sor Esperança Atarés exprimiéndose la cabeza para traducir la expresión “això, rai!”, es preguntarse si este proyecto también será financiado por la Generalitat de Catalunya vía su opípara subvención; o si las facturas van a ir a parar al fondo común de todo el tinglado que el independentista antiespañolista Miquel Sellarés tiene montado en la Avda. Gaudí 13.

Vistos los ejercicios acrobáticos de Llisterri para mantener su atracción de feria, le proponemos pasarse al espectáculo como representante y gestionador de bolos de un posible trío musical con mucho potencial, el formado por la Forcadas , la Caram y Laia de Ahumada (en la fotografía).

El pasado 14 de noviembre, Laia de Ahumada pronunció una conferencia en Gerona, invitada por la delegación de pastoral familiar del obispado. Y es que Catalunyareligio.cat es un trampolín fantástico de promoción. Escribes allí durante un par de meses invitado por Llisterri, y ya tienes bolos asegurados. Lanzado/a al estrellato por el descubridor de talentos Llisterri, luego ya todo es puro círculo de adulación y promoción recíproca: yo te ayudo, tú me ayudas. Yo te promociono, tú me promocionas. Nosotros nos paseamos por jornadas y ciclos, vosotros pagaréis la factura. No sabemos si Laia de Ahumada alcanza ya el caché de 400 euros por conferencia del omnipresente Torralba, pero todo se andará.

De momento Laia de Ahumada, que es acreditada como descendiente de Santa Teresa de Jesús (Teresa de Cepeda y Ahumada) -los progres utilizan siempre el criterio de autoridad a conveniencia suya-, es miembro del comité de formación de la Asociación Creients en la diàspora (Creyentes en la diáspora). Dense una vuelta por su web y verán qué olor a búnker rezuma uno de sus proyectos, que tiene como uno de sus insignes capitostes a Jaume Botey, miembro de Cristianisme segle XXI y del equipo de redacción de L'Agulla , junto a toda la panoplia de curas y excuras progres afines a Iniciativa per Catalunya Verds (Josep Lligadas, Quim Cervera...) o no curas como Salvador Clarós (JOC-JOBAC), Kitty Guirao (ICV)...

La revista digital L'Agulla está acogida, como no podía ser de otra manera, en Catalunyareligio.cat . ¿Hará traducir Llisterri a las monjas de Montserrat los contenidos de L'Agulla ? Creo que a estas alturas de la película, a las monjitas de la Forcadas ya no les daría un “cobriment de cor” (patatús) por sus contenidos.

Laia de Ahumada fue una de las primeras firmas en dar su apoyo al cura que colaboraba en pagar abortos: Manuel Pousa. Pousa incluso la casó.

Laia de Ahumada escribió el 8 de octubre de 2010 en Catalunyareligio.cat con motivo de la próxima visita de Benedicto XVI a Barcelona, el siguiente artículo que traducimos al castellano (las negritas y subrayados son nuestros)

Seria muy interesante saber qué hubiera dicho esta señora si Benedicto XVI hubiese sido víctima de un atentado en caso de haberse relajado la vigilancia y su protección por parte de la policía de Barcelona. También conocer si Laia de Ahumada renunció a los derechos de autor de su libro “best-seller” Monjas o si cobró o no su conferencia de Gerona del pasado 14 de noviembre invitada por la delegación diocesana de pastoral familiar. Estoy convencido de que entregó el importe a Cáritas Gerona.

El determinismo sociológico que acompleja la pastoral familiar de nuestro obispado (17/11/2011)

Sistach con la Sagrada Familia no se ha enterado de nada. Simplemente la utiliza como un marco escenográfico para las celebraciones que le conviene (y de exaltación a su persona). Para el resto, cerrada al culto habitual, la parroquia en la cripta y la pastoral familiar en manos de Mossèn Manuel Claret.

La consagración de la basílica de la Sagrada Familia podría haber sido un estímulo para animar a la defensa de la familia cristiana justo en una de las ciudades más castigadas e impregnadas de progresismo ( diametralmente opuesto a la tradición) y de relativismo moral.

Barcelona, capital europea de la defensa de la Familia. Barcelona, la ciudad de la Sagrada Familia en todos sus sentidos, en el de las piedras del templo del Ensanche y el de las piedras vivas que somos todos. La Barcelona del Padre Manyanet y sus Hijos de la Sagrada Familia renovada con una actualizada defensa de la Familia, perfeccionada a la luz del Evangelio. La Familia realidad necesaria, fruto de la sociabilidad humana nacida de la creación. La Familia, perfeccionada por la Revelación. Defensa tomista, una vez más, de un bien para todos, creyentes y no creyentes, a la cual están llamados todos, creyentes y no creyentes.

La defensa de la Familia tradicional, tal como la conciben las enseñanzas de la Iglesia es, como el antiabortismo, una obligación de todos, no sólo de los creyentes. Es por ello que hay que, en cierta medida, “secularizar” este empeño. La defensa de la Vida y la Familia no es una obligación que nazca de la Fe, sino de la razón en todo Hombre que no atrofia su conciencia.

Que esta obligación no nazca de la Fe no significa que la Fe se oponga a ésta. Todo lo contrario. Debemos defender la Vida y la Familia no sólo como creyentes sino también y previamente como personas; y es en este sentido que debemos “secularizar” y “desclericalizar” este combate. Dicho esto, escuchar las enseñanzas de la Iglesia en esta materia no es nada sobrero para nadie; pues no sólo no contradecirá lo que la recta razón alcanza, sino que además dotará a este empeño de una dimensión y un sentido más completo, más misericordioso, más esperanzador, más salvífico.

Esta oportunidad perdida de convertir Barcelona en capital europea de la Sagrada Familia es una consecuencia del anti clericalismo, de la impregnación de progresismo moral que ignora la importancia de la vida personal privada en el hogar de cada uno y del servilismo empeñado en no incomodar al poder secular que impera en la praxis del día a día del gobierno de Sistach, y por extensión en el nacionalprogresismo eclesial barcelonés.

En materia de defensa de Vida y Familia, vuelve ese desdén de las “vacas sagradas” de la teología y la intelectualidad cristiana barcelonesa, por la esfera de lo familiar y matrimonial de la vida del cristiano. Un cristiano, según ellos, debe ser muy solidario y comprometido con el Tercer Mundo, pero puede pasar olímpicamente del principio según el cual es en el hogar y en los hijos donde está el primer reto de una vida consecuente para los seglares casados (la mayoría de la feligresía).

Son una muestra de este desdén las declaraciones del famoso sociólogo Salvador Cardús, quien con dos bemoles afirmó que: «Mientras la sociedad catalana está implicada en grandes debates sobre su futuro de emancipación cultural y política y sobre su necesidad de cohesión (…), la actual jerarquía de la Iglesia catalana parece que está al margen o que no tiene interés en decir nada de propio, encerrada mentalmente en sus discusiones que acaban por dirigirse a un espiritualismo etéreo y evanescente».

La delegación dioc esana de la Familia, confiada a un personaje tan inactivo como Mossèn Manuel Claret, un “marmolillo” en lenguaje taurino, no tiene en cuenta las realidades más dinámicas y formadas en defensa de la institución familiar. Sus causas: la mediocridad formativa de quien gobierna la delegación, el influjo nefasto de la indolencia, y el hecho de situarse estas realidades fuera de las coordenadas del nacionalprogresismo eclesial.

Este centro, con sede en Barcelona y vinculado al Opus Dei, se ha propuesto defender la institución familiar desde unas coordenadas más amplias que las del “sistaquismo”. Por ello ha empezado a colaborar con el más que interesante proyecto Sustain Demographic Dividend, liderado por la Universidad de Virginia (EEUU) y dirigido por el profesor W. Bradford Wilcox, un estudioso que dignifica una disciplina, la Sociología, que en Cataluña es sinónimo casi en exclusiva de opio para fomentar una visión determinista del relativismo moral. Denle un vistazo al informe What do marriage and fertility have to do with the Economy? colgado en formato PDF en su web y fliparán en colores por el enfoque utilizado, el economicista. Una Economía que se carga a la Familia se carga hasta la Economía, seréa su conclusión. Tan sorprendente la argumentación como cierta.

Es necesario un cambio copernicano de la relación eclesial barcelonesa con la Sociología. Hasta hoy no había ciclo o congreso nacional progresista sobre tema eclesial en que no se invitara a sociólogos tipo Quim Cervera, Joan Estruch, o Salvador Cardús. Objetivo, colocar el mensaje subliminal: la sociedad cambia y por tanto la moral también debe hacerlo. Ergo, la Iglesia va atrasada. Moralina que regocijaba a los organizadores (muchas veces sacerdotes), que para algo los habían invitado, y desorientaba al auditorio católico. Y es que no hay nada más retrógrado, reaccionario y “carca” que la reeducación en el determinismo que nos quiere imponer la creencia de que lo que hace mayoritariamente la gente es lo moralmente bueno. A veces el progresismo se solapa con el sentido común tradicionalista. Y si no, revisitemos la trayectoria vital de Lammenais.

La Sociología católica del futuro y con futuro debe caminar por caminos como los del Institut Superior de la Família de la Universitat Internacional de Catalunya o del Instituto de Política Familiar con sede en Madrid (les recomiendo lean su Power Point sobre el Aborto en Europa y España en 2010), entidad fundada en 2001 donde participa gente de gran categoría intelectual como Lola Velarde Catolfi-Salvoni, miembro del Consejo Pontificio de los Laicos.

La pastoral familiar de Barcelona debe desmarcarse de sociólogos plastas, salir de su caparazón clericaloide amanerado por el servilismo político-partidista y la teología moral progresista, e ir al encuentro de iniciativas como las descritas. A cambio, “sólo” se le va a pedir una cosa que le cuesta hacer: mostrar de forma integral y sin complejos lo mejor que custodia en este ámbito: el Magisterio sobre la Familia. ¿A qué espera?

El independestista subvencionado Sellarés, protector de Llisterri y su subvencionada Catalunyareligio.cat (27/10/2011)

No es la primera ocasión que desde esta web (ver sección Ómnibus Rebus los artículos Llisterri y Sellarés, dos hombres y un domicilio (I y II) (11 y 12/08/2011) se ha denunciado el tufo que emite la coincidencia que la redacción de Catalunyareligio.cat de Jordi Llisterri i Boix este domiciliada en los mismos locales donde Miquel Sellarés se entretiene con sus medios digitales independentistas.

Tufillo, no porque Sellarés sea independentista, allí cada uno, sino porque ya son muchos los medios de comunicación, tan diversos ideológicamente como por ejemplo La Voz de Barcelona o E-noticies , que han alertado sobre los métodos con que este señor se financia.

Miquel Sellarés es un personaje particular. Uno de los muy pocos casos en Cataluña que ha conseguido tener cargo oficial tanto con CiU como por el Tripartito (secretario general de Comunicación). Con Pujol fue director general de Seguridad Ciudadana y responsable de la puesta en marcha de los Mossos. Fue en esta etapa donde Sellarés comenzó a aprender lo útil que podía ser la información recabada por vías poco estandarizadas para saber sobre la vida particular de sus enemigos.

En una ocasión el periodista Xavier Rius, quien ha denunciado en diversas ocasiones el perfil turbio de Sellarés, fue acusado por este chulesco personaje, de trabajar para el CESID, de ser un “botifler” (catalán traidor al catalanismo) y un mal patriota, y que esta información “la sabia de buena fuente porque se lo habían dicho los Mossos”.

No es la primera ni la última vez que alguien hace referencia a los métodos poco transparentes que utiliza Sellarés para informarse. Más opacos son sus sistemas de financiación de sus chiringuitos, en última instancia lo que permite abrir cada día la “paradeta” (pequeño establecimento) de la Avenido Gaudí , 13 que acoge a Llisterri.

El Centro de Documentación Política de Sellarés ha conseguido vivir de convergentes y socialistas. Igualito que las plataformas eclesiales nacional progresistas que tan bien ejemplariza Catalunyareligio.cat.

La fundación de Sellarés se encarga se elaborar el recorte de prensa que reciben todas las Conserjerías de la Generalitat. Como explica Xavier Rius, el contrato no fue adjudicado a través de concurso público sino por medio de un convenio. Solo en 2009 la Fundación Centro de Documentación Política de Sellarés recibió 1.400.000 euros (el propio Rius se pregunta si esta trabajo no lo podría realizar la iniciativa privada por menos de la mitad).

Durante cinco años con el Tripartito la fundación de Sellarés recibió 7.500.000 euros , pues las aventuras de este personajes son inviables si no van insufladas de subvención pública. No incluye estos 7.500.000 la subvención de 240.000 euros que recibió antes de las últimas elecciones autonómicas para la renovación de la red informática de la fundación . Sellarés ya había recibido de Carod, cuando era vicepresidente, una subvención de 54.000 euros para otra de sus fundaciones Opinió Catalana . Y en 2004 otra de 191.000.

Algo de seductor tendrá este señor que antes de las elecciones de 2003 fue uno de los promotores de la plataforma Carod-President, al margen de ERC. Después flirteó muy visiblemente con Reagrupament de Carretero (una escisión de ERC que parecía tener muchas expectativas) para cuando deshinchada esta vía abandonar el barco y cerrar ahora la lista de ERC a las próximas elecciones generales del 20 de noviembre 2011.

Durante el mandato del Tripartito, Sellarés cobraba un sueldo de 106.000 euros al año como máximo responsable de la Fundación Centro de Documentación Política.

La Sindicatura de Comptes de Catalunya ha denunciado las muchas irregularidades en la gestión de la Fundación y como no se aportaba la justificación de la motivación de muchos de sus gastos. También como las subvenciones recibidas se ingresaban directamente en una cuenta corriente a nombre del propio Sellarés quien se ha negado a facilitar los movimientos de la misma a la Sindicatura alegando que se trata de una cuenta personal.

Un medio muy lejano ideológicamente a Xavier Rius como La Voz de Barcelona también ha seguido el caso:

La Iglesia que no defiende SU independencia (20/10/2011)

Hay imágenes que valen por mil palabras. Para los poco conocedores de Montserrat, hay que indicarles que el espacio físico que aparece en la fotografía es el patio interior que a modo de atrio separa la plaza abierta de la basílica de Montserrat, de la entrada estricta a la propia iglesia-santuario. A la izquierda vemos las puertas de entrada a la basílica flanqueadas por columnas y las esculturas realizadas por los hermanos Venanci i Agàpit Vallmitjana i Barbany. Por lo que respecta al acto, se trata de la Renovación de la Flama (Llama) de la Lengua Catalana.

El cuatrimestre en el cual se produjo el acto inmortalizado en la fotografía, visitaron el monasterio de Montserrat en peregrinación más de 100 asociaciones y entidades, entre las cuales “los de la foto”, la única que se escogió para ilustrar las páginas y la sección dedicadas a comentar, en el Boletín Oficial del Santuario, los peregrinajes y visitas que participan colectivamente en algún acto religioso en la Abadía.

Podían haber escogido la foto de grupo de la peregrinación organizada por el gremio de Panaderos del Anoia (comarca de Igualada) o la de la Hermandad de Ntra. Sra. del Rocío de Sabadell; o la de grupo de Christifideles Laici de Barcelona o la de un grupo de Hermanos de San Gabriel de Tailandia...

Cada uno es libre de defender las ideas que quiera mientras no vulneren los derechos humanos fundamentales y la dignidad de la persona. Es necesario proteger una lengua como la catalana, la propia del país desde el siglo XI, pues no tiene un número de hablantes tan elevado como el español en el mundo y por tanto es mucho más frágil. Es una riqueza también de España. La Iglesia Católica en Cataluña y el monasterio de Montserrat han jugado un papel de primer orden en su protección. Y a título personal creo que ha sido una grande y bella epopeya. Se podrán discutir mil cuestiones sobre su uso en el ámbito escolar y el papel del castellano en el mismo en Cataluña. Pero seguro que la mayor parte de las discusiones se insertarán en el campo de lo político, es decir de lo opinable. Precisamente en aquel campo en el que la Iglesia debe poner el mayor cuidado de no enfangarse.

La Iglesia ilumina con su Magisterio, y concretamente con su Doctrina Social, los grandes principios de la actuación social y política. Es una obligación que se deriva del Evangelio. Ahora bien, difícil será aceptar que se meta en berenjenales y concreciones particulares sobre sentencias judiciales respecto al catalán o el castellano en la escuela. Un ridículo de este tipo lo hemos visto, como explicó en su momento Oriolt, en la adhesión precipitada de la Escuela Cristiana catalana a la reacción histérica a la famosa y reciente sentencia judicial del Tribunal Superior de Justicia (TSJ) de Cataluña sobre la ilegalidad de excluir unilateralmente el castellano como lengua vehicular en el ámbito escolar catalán. Y es que no hace falta saber mucho de leyes para ver que si el español es lengua oficial también en Cataluña, según la Constitución , resulta imposible tratarla como lengua no apta para la comunicación en el interior del ámbito escolar catalán.

Cada uno tendrá su opinión. Incluso el que escribe, partidario de una inmersión lingüística escolar en catalán, pero en clave constructiva: es decir que no vaya en detrimento del buen uso y dominio del español (riqueza al margen de la cual no nos podemos mantener por razones históricas, geográficas, socio-culturales y prácticas, e incluso afectivas para algunos). Unos podrán opinar que faltan horas de castellano en la escuela. Y se podrá discutir su número. Y si ahora tocan más o menos. Pero seguro que el 90% de la discusión se sitúa en el campo de lo político y de lo mutable.

Ante una sentencia judicial se necesita mucha reflexión y serenidad para discernir en qué y cómo debe la Iglesia manifestarse, y si debe hacerlo. Por ello resulta muy sorprendente la velocidad y seguidismo con el que la Escuela Cristiana catalana se sumó al carro de los que protestaban contra la sentencia del TSJ de Cataluña.

Y más sorprendente es aún que en temas de meridiana claridad que tocan el núcleo duro sobre el que sí debe manifestarse la Iglesia, como es el derecho a la Vida vulnerado con las leyes y las políticas abortistas, el silencio de la Escuela Cristiana Catalana es claro delator de una desorientación total.

¿Por qué tanta velocidad para sumarse al carro de la respuesta histérica a una sentencia judicial que ha provocado muchas reacciones irreflexivas en el mundo de la opinión de Madrid y Barcelona (por los dos extremos); y tan poca como ninguna para promover en las escuelas confesionales catalanas actos a favor de la Vida (Provida)? Los que se manifiestan en contra del aborto en Barcelona son calificados de integristas, excéntricos o histéricos; cuando son, estos calificativos, los que denotan la reacción de la Escuela Cristiana Catalana a la citada sentencia del TSJ.

Es por ello que la despersonificación, la pérdida del propio carácter y la mayor de las desorientaciones invaden el mundo escolar católico catalán, salvo pocas y honrosas excepciones. Todo es puro seguidismo, inercia y dependencia de los pagos que provienen del concierto con la Conselleria d'Ensenyament de la Generalitat. La Escuela Cristiana Catalana se ha comportado en esto como una pura “mascota” de partido (aquí CiU), como se conoce en el lenguaje de la mercadotecnia electoral a un colectivo incapaz de velar por SU independencia.

La verborrea políticamente correcta del CEP: entre la bobería y el complejo de servicio técnico (13/10/2011)

El Centro de Estudios Pastorales de las Diócesis Catalanas (CEP), que forma a los futuros sacerdotes en los últimos años de seminario, acaba de publicar un cuadernillo de 52 páginas titulado La participación en nuestras comunidades. Guía de buenas prácticas . Redactado por el equipo formado por J.M. Domingo, P. Milà, Antoni Serramona, Quim Cervera, M. Basté y M.C. de la Fuente , la obra se divide en dos partes. En la primera se exponen cuales deben ser las buenas prácticas de “acolliment” (acogimiento) en una parroquia. En la segunda se recogen diecisiete experiencias concretas de parroquias.

Así, para el Consejo parroquial de la parroquia de Sant Ildefons de Barcelona, su labor tiene como objetivos:

Según los autores del libro (literal) “Los principales espacios de participación existentes en nuestras comunidades son:

No seguimos para no aburrir al personal porque lo que sigue duerme a las piedras. Para aumentar la participación en las parroquias el CEP los autores proponen:

Lo que verdaderamente necesitan nuestras parroquias o lo que podría publicar el CEP y no lo hace:

Futuro sin ruptura, el ejemplo capuchino catalán (29/09/2011)

Los capuchinos catalanes en el impás de superar la Avenida Gaudí 13 (el pasado) y pasar a la renovación sarda (el futuro).

A punto de abocarse a la extinción también como provincia, algún o algunos capuchinos catalanes tuvieron la buena idea de hermanarse con alguna provincia capuchina europea con futuro. Y la Providencia les condujo a Cerdeña.

Algún o algunos buenos frailes, seguro que en oración confiada, silenciosa y humilde pidieron una iluminación que les ayudase a abandonar el altivo orgullo de nuestros regulares: que mientras van dando lecciones a los demás, ven extinguirse sus propias congregaciones en Cataluña. Una iluminación que les condujo al verdadero amor a su propia orden y al hábito que en su juventud comenzaron a vestir.

Miren la fotografía de los capuchinos catalanes y verán que los no-ancianos se podían contar hace tres o cuatro años con los dedos de una sola mano. Y más cuando en la fotografía algunos de estos pocos “no ancianos” eran capuchinos sardos invitados en Cataluña para reforzar los lazos de hermanamiento.

Es verdad que el hábito no hace al monje, pero algo querrá decir que todos los capuchinos profesos no ancianos de la fotografía vistan el hábito. Algunos progre-puritanos dirán que le damos mucha importancia al hábito y que lo demás no cuenta. Y seguramente es verdad que es un error dejarse guiar por esta sola cuestión para opinar; pero es que este signo externo es una manifestación de que la vivencia interior baña hasta el exterior. Y el rechazo sistemático del hábito como aspecto exterior del fraile, acaba expulsando al fraile que hubo dentro.

Este viraje hacia la propia tradición, seguro que no ha sido fácil. Prueba de ello es que para acallar a algún sector canoso, la provincia capuchina catalana se ha tenido que adherir a la plataforma de Llisterri-Sellarés de la Avendida Gaudí 13 (el número gafe), .

Y por igual motivo, en su web “linca” a la Fundació Joan Maragall . ¿Acaso no hay que “beure a galet” (creérselo todo) para creer que la Fundació Joan Maragall es heredera del espíritu del poeta, quien quiso ser vestido con el hábito capuchino al morir? ¿O no es cierto acaso que en la pantomima de la Fundación Joan Maragall se revive hoy algo de aquella influencia de la simplicidad capuchina sobre el “noucentisme” cultural catalán más católico? Antoni Puigvert, supongo que no habrás picado el anzuelo, ¿no?

También explica el afán de complacer a las canas, el hecho de que se dé cobijo en su revista, Catalunya Franciscana, a los fashion y estirados, pero no por ello menos plúmbicos, rescoldos de la Casa de Santiago tipo Mar Galcerán quien en el número 236 (enero-abril 2011), páginas 37-38 se despacha a gusto en un artículo titulado “ Luces y sombras de una visita a Lerma” afirmando que "Iesu Comunió no deja de ser la prolongación de nuevas formas de vida consagrada de los movimientos Neocatecumenales, Comunión y Liberación y Opus Dei. Esta procedencia tan endogámica de sus componentes, ¿no tendría también que purificarse para crecer en libertad y apertura universal?"

Ya tiene sorna que el mundo pedante, autorreferenciado y tan microscópico que cabe todo él en un ascensor; ya tiene sorna que ese mundo por donde circulan la Galcerán y el Grané, dé lecciones de endogamia a las religiosas de Lerma.

En medio de este panorama, surge la figura de Fra Valentí Serra de Manresa (en la fotografía de la izquierda), quien con su vida, ejemplo, oración e ingente capacidad de trabajo (especialmente el histórico para recuperar la propia identidad capuchina) ha tenido a bien empeñarse en intentar no ser el último mohicano. Fraile catalanista, pero por encima de todo fraile, con estudios como El poble català i la devoció al Sagrat Cor, (El pueblo catalán y la devoción al Sagrado Corazón) , es un ejemplo para aquellos que están convencidos de que es posible un patriotismo sano y no excluyente, sin tener que empantanarse para ello en el nacional-progresismo. Todo es cuestión de no hacer del patriotismo una religión. De hacer que la Religión (católica) ilumine la Patria y no al revés.

Estampas de vida capuchina sarda (¿el futuro para los capuchinos catalanes?)

A la izquierda, el P.Jacint Duran, provincial de la P. de Cataluña, de visita a Cerdeña

A la izquierda jóvenes y ancianos en perfecta armonía. A la derecha el Padre Salvatore, provincial de los capuchinos de Cerdeña

La pataleta ideológica de un párroco gerundense con las JMJ (22/09/2011)

La revista mensual El Senyal , editada por la delegación episcopal de medios de comunicación social del obispado de Gerona ha dedicado el número de septiembre a las JMJ 2011. En las siete páginas dedicadas a las Jornadas predomina el trato equilibrado y el “seny”. Incluida una entrevista a Mn. Jordi Callejón, Delegado de Juventud, que lleva por título “Ha sido una inyección de moral”

Pero llegados a la página 25 nos encontramos una antológica “pixarada fora de test” (decir algo fuera de tono o de lugar), esta protagonizada por Mn. Enric Tubert i Pagès (Banyoles, 1962), párroco de las parroquias de Santa Maria del Mar y Santa Eugènia de Palamós y profesor del Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Gerona.

Con aquello de dejar espacio “al pluralismo”, Mn. Tubert obsequia al lector con un texto que es una verdadera proclamación dogmática de credo progresista que podrían firmar muchos sacerdotes de Barcelona y allén de los mares. Toda la verdad es relativa menos su opinión y su sueldo a fin de mes.

Reproducimos, traducido al castellano, el artículo con comentarios nuestros entre corchetes. Las negritas también son nuestras.

Realmente sincero y tocado por el shock que ha supuesto la JMJ a su imaginario progresista, no entendemos que hace Mn. Tubert en la Iglesia Católica con lo de iglesias protestantes que comparten sus posicionamientos. Tampoco qué seguridad formativa pueden gozar sus alumnos en el Instituto Superior (diocesano) de Ciencias Religiosas de Gerona (ISCRG) donde imparte la asignatura “Los orígenes del cristianismo: mito y realidad”.

El mismo resume su asignatura: “ Es habitual que todo movimiento o grupo social mire con frecuencia a sus orígenes para reafirmarse en su identidad y orientarse en sus retos futuros . También los cristianos lo hicieron y lo hacemos . En este curso pretendemos dar una visión general de estos orígenes liberándonos de todas las adherencias idealizadoras . Estudiaremos como el cristianismo y la Iglesia de la tradición paulina son los que prevalecieron . Otras formas entraron en vía muerta y acabaron por desaparecer . Es clave comprender la función histórica de Pablo en el desarrollo de estos inicios . Interrelacionando el acercamiento teológico con el sociológico , nos permite captar la función de Pablo teólogo y la del Pablo organizador , que son inseparables . Memoria y experiencia para la Iglesia de hoy y la de todos los tiempos ”.

Que duro debe ser reconocer, para los herederos de las “vías muertas”, que la vía tradicional –la que no reniega de la Tradición, de la Historia y de la presencia del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia a través de los siglos-, sea la que convoque tanta juventud.

Como dijo San Vicente de Paúl, todas las herejías han empezado pretendiendo revitalizar estas vías muertas presentándolas como las verdaderamente genuinas de un cristianismo puro en sus orígenes que fue luego ahogado por la tergiversación de la propia Iglesia católica.

Así resulta que aquellos que más acusan a los demás de idealizar la vida histórica de la Iglesia a lo largo de los tiempos, son los que más sujetos están a amoldar la Historia a sus ideas preconcebidas ignorando cualquier contradicción que proporcione la realidad, ni que la palpen. Es así como uno puede llegar a ver 2.000.000 de sonrisas creyentes y alegres en la JMJ y no entender nada.

El “papus” de la Iglesia española nos lava la mediocridad (15/09/2011)

Pocos días después de las Jornadas Mundiales de la Juventud y de la visita del Santo Padre a Madrid, Antoni Puigvert firmaba un artículo en La Vanguardia titulado “Ratzinger y los dos sordos”. En él, el periodista e intelectual católico de Gerona, uno de los pocos en Cataluña que no esconde su Fe, estiraba las orejas a unos y otros en plano de igualdad.

Con indisimulada alegría, mientras Ratzinger aterrizaba en Madrid, algunos medios proclamaban la buena nueva de unas encuestas que describen la irreligiosidad de los jóvenes españoles. Los católicos son pocos; y los que todavía lo son, no practican. Pero ¿las corrientes laicistas y relativistas, a las que tanto complace la noticia, son más fuertes? ¿Existe alguna institución laica capaz de movilizar la energía que se ha visto estos días en Madrid? No hay que ser sociólogo para constatar que la práctica ilustrada ha tocado fondo . ¡Ésta sí ha tocado fondo! La mayoría de jóvenes no creen en Dios, pero aún menos en la diosa Razón. Obedecen los dictados de la moda y la tiranía de los instintos. ¿Acaso alegra a los partidarios de la razón el panorama de nuestras calles? ¿Debemos aplaudir el imperio del consumo? ¿Debemos congratularnos, en nombre de la Razón , por la generalización del consumo de drogas? ¿Debemos aplaudir la imparable idolatría del fútbol? ¿O la profusión de bandas castradoras de la libertad individual? ¿O el fracaso de la educación? ¿O el aumento colosal de la prostitución treinta años después de la revolución sexual? ¿O las cifras horripilantes de violencia contra las mujeres?

Estos días, los (presuntos) ilustrados se burlaban de la iglesia . Hemos leído nuevos chistes sobre los confesionarios y viejos chistes sobre la confesión. Sobre la alegría de los que han compartido misas y encuentros, hemos leído: “¡Qué ridículos!”. He aquí una reacción patética: el progreso se desmorona, pero los progresistas, en lugar de preguntarse por qué, recurren al viejo resentimiento anticlerical. “Lo peor es creer que se tiene razón por haberla tenido”, escribía el poeta Valente. Benedicto XVI inauguró su pontificado proponiendo ampliar el espacio de la Razón. Su bandera no es la compatibilidad entre Razón y Fe, idea antiquísima, sino algo más sutil: la fe católica es hija de la razón griega por lo que, en un mundo confuso y sin límites, la Razón y el Amor deben dialogar para reencontrar la verdad y el sentido. La paradoja es que la gente que abandera la Razón , en lugar de preguntarse “¿qué dice?” retrocede a posiciones panfletarias . En lugar de preguntarse en qué ha fallado la Ilustración , se escudan en la caricatura: “¿Con un inquisidor? ¡Ni hablar!”.

Ciertamente, también el cardenal Rouco y los que usufructúan en España la identidad católica (derecha cultural incluida) están lejos del espíritu de Benedicto XVI. La Iglesia española tiene una fuerza que no aprovecha . Se limita a fortalecer con éxitos puntuales la moral de los suyos. No quiere abrirse y dialogar. No sabe o no quiere desafiar a la posmodernidad: se limita a bombardearle dogmas. Y esto no tiene nada que ver con lo que dice Benedicto XVI sobre el atrio de los gentiles. Por ello, los discursos de Rouco y de Ratzinger no fabrican armonías.

Antes de comentar este último párrafo tengo que decir que Antoni Puigvert es lo contrario a un bruto o un atolondrado. Seguramente sus formas son más delicadas que las de este articulista a veces asilvestrado. También hay que reconocer que presentarse como católico en el mundo intelectual o defender al catolicismo en el mundo de la cultura oficial u oficialista en Cataluña, no es cosa fácil. Se ha pagado, hasta el día de hoy, con frecuente vacío profesional; lo que en el caso de un escritor puede afectar directamente a la línea de flotación de la pura subsistencia. Asimismo Puigvert ha dedicado no pocos artículos a denunciar el papanatismo cósmico del pensamiento progre más anticatólico en Cataluña.

Dicho esto, es un exceso poner al mismo nivel una supuesta “sordera” del cardenal Rouco y la “Iglesia española” hacia el pensamiento y palabras de Benedicto XVI, con la sordera, ésta más constatable, del mundo “ilustrado” anticatólico español (y catalán) hacia el Papa Ratzinger.

Los católicos catalanes y la Iglesia en Cataluña no podemos dar lecciones a la Iglesia en Madrid o al cardenal Rouco. Sólo hay que ver la exigua presencia catalana a las JMJ. Por citar un ejemplo, 1.350 jóvenes catalanes versus 30.000 jóvenes andaluces se inscribieron en las jornadas. Podríamos comparar también la asistencia a Misa en la periferia metropolitana madrileña con la barcelonesa, la vitalidad del seminario madrileño y de su Universidad eclesiástica San Dámaso, con el seminario de Barcelona y su Facultad de Teología. ¿Dónde está una Santa Maria de Caná de Pozuelo de Alarcón en Barcelona?

Seguro que no todo lo que reluce es oro en Madrid. También tienen sus parroquias tipo San Carlos Borromeo de Entrevías y sus movimientos de progresismo gerontocrático a lo Asociación de teólogos Juan XXIII de Tamayo y compañía. Seguro que cierto nacionalismo españolista exacerbado asoma su nariz en ciertas expresiones del catolicismo madrileño. Seguro que el cardenal Rouco tiene sus defectos (como todos). ¿Pero qué bandera va a sacar un madrileño con motivo de alegría si viene el Papa? ¿La de Azerbaiyán? ¿Acaso asistir a la JMJ o a una manifestación Pro-vida en Cibeles con la bandera española es un acto exacerbado? ¿Qué lecciones podemos dar cuando la bandera de las cuatro barras ondea en muchos más campanarios en Cataluña que lo que proporcionalmente lo hace la española en el resto de España?

La mega-senyera que ondea siempre en el campanario de Ripoll es un acto de “normalidad”; pero una bandera española en el Cerro de los Ángeles pondría a muchos católicos catalanes histéricos. ¿Qué lecciones se pueden dar cuando en Cataluña hacemos, corregido y aumentado, lo que criticamos en España? Los campanarios, mejor culminarlos con la Cruz que con banderas. ¿A caso no es un tema de importancia?

Demasiados católicos (y mucho cura) en Cataluña han creado lo que aquí llamamos un “papus” (un coco) que nos ha servido para no ver nuestras debilidades y mediocridades. Este “papus” es una Iglesia española definida como preconciliar, para nada dialogante, iletrada, que “se limita a fortalecer con éxitos puntuales la moral de los suyos”, que “no quiere abrirse y dialogar. Que no sabe o no quiere desafiar a la posmodernidad: Que se limita a bombardearle dogmas. Todo ello me recuerda a una tribu de Uganda que definía a la tribu que vivía más allá de sus bosques como “hombres salvajes que andaban cabeza abajo”, para que nadie fuera a visitarles”.

Esta Iglesia, la madrileña hablando en plata, tan “impresentable” y anclada en el pasado de la cristiandad, de los abrazos con la derecha y el PP, que tiene en Rouco su máxima expresión es, ¡oh paradoja!, la que ha organizado tal exitosa JMJ. Se podrán buscar defectos en Rouco o en Madrid, se podrá loar por encima de todo al Santo Padre Benedicto XVI; pero ¡hombre!, seamos un poco más generosos y clarividentes con la Iglesia que peregrina en Madrid.

Nosotros, los “puritanos” de Cataluña, los filtros del aire de lo que es conciliar y de lo que no lo es, de lo que es “obert i dialogant” y no lo es, no podemos dar muchas lecciones. Hemos llegado a tal paroxismo, que incluso en ciertos ámbitos eclesiales catalanes se ve a los que van a las marchas pro-vida por las calles de Barcelona, como a españolistas, sólo porque utilizan formas como las que se usan en Madrid. Los “puros” no muestran su fe por las calles, porque esto lo hace el catolicismo español “rancio”. Y mientras, Barcelona capital del aborto de España.

Hemos llegado a tal desconcierto, que en no pocos ambientes no creyentes juveniles catalanes, se identifican catolicismo y españolismo. El drama es que en la forja de este clima ha contribuido, y en no poca mesura, la labor del nacionalprogresismo clerical catalán, construyendo desde las últimas décadas esta imagen de Iglesia española = papus.

Miremos nuestras parroquias en Cataluña, viajemos un poco más por el catolicismo europeo, fuera o dentro del Estado, y veremos en nuestro Principado la Iglesia más mustia de la geografía española, salvo germinantes y esperanzadoras excepciones. Si tuviéramos más humildad y fuéramos más viajados, otro gallo nos cantara.

Con ganas de crear lazos entre hermanos en la Fe , más allá de las controversias políticas del día a día que nos atrapan a todos, proponemos un Stage para catalanes en Madrid de una semana; que pasara, por ejemplo, por conocer realidades como las de la susodicha parroquia de Santa Maria de Caná, las diferentes iniciativas de presencia de los católicos en la sociedad auspiciadas por San Pablo-CEU, un paseo por la San Dámaso , el seminario de Madrid o la curia de la suburbial y dinámica diócesis de Getafe. Al final podríamos hacer el camino inverso, un stage de católicos madrileños para conocer la realidad eclesial barcelonesa. Les aseguro que todos aprenderíamos mucho y nos liberaríamos de muchos tópicos cultivados desde la politique politicienne para forzar distancias por medio de la descripción caricaturesca del otro.

Québec y Barcelona (1ª parte) (21/07/2011)

El año pasado el periodista quebequés Antoine Robitaille publicaba en Le Devoir el artículo “Est-ce la fin de l'Église catholique au Québec?”, (¿Es el fin de la Iglesia católica de Québec?) donde aporta los siguientes datos referidos al Canadá francófono:

"Entre 1957 y 2000, el índice de fieles que participan los domingos de la Misa ha descendido del 88% al 20%. En el caso de los jóvenes, el fenómeno és aún más acentuado, en la franja de edad de los 18 a los 34 años, sólo practican el 5% en el año 2000. Prácticamente en todas las diócesis, la edad media de los sacerdotes supera los 70 años. En la archidiócesis de Québec, desde 1997 a 2010, el número de párrocos y de equipos pastorales ha pasado de 166 a 73".

Estos aterradores datos son similares a los de la mayor parte de la actual Cataluña con la diferencia que el porcentaje que iba a Misa los domingos en 1957 en nuestra tierra no creo que fuera tan elevado pese al marco franquista.

Para el profesor E.-Martin Meunier, de la universidad de Ottawa y especialista en los cambios culturales experimentados en la francofonía canadiense, la Iglesia del Québec ha estado dominada intelectualmente y de forma abrumadora durante los últimos decenios por católicos que han “ marché à plein dans le renouveau personnaliste et communautaire du catholicisme post-Seconde Guerre mondiale ”(caminado plenamente dentro de la renovación personalista y comunitaria del catolicismo después de la Segunda Guerra Mundial) . Es decir por las sendas del personalismo y comunitarismo de Emmanuel Mounier y su intento de conciliar el materialismo marxista con el cristianismo. Lo mismo que sucedió en las católicas Barcelona y Cataluña Central. Lo mismo que sucedió en la catoliquísima Bélgica.

En Bélgica, Cataluña y el Québec, los hijos de ciertos estratos urbanos católicos que en un par de generaciones saltaron del campo a la ciudad; de la miseria a la clase media o a la burguesía; del analfabetismo a la universidad; de la devoción más piadosa a la confrontación con los grandes problemas sociales de este mundo, se sintieron atraídos por el gran sistema filosófico del marxismo que aparentemente lo explica todo. Una filosofía de la Historia, una explicación de la realidad social del mundo presente, una causa por la que luchar.

Pero el marxismo era demasiado materialista para quienes habían frecuentado la parroquia, para quienes se habían precavido de las buenas causas en las que se implica la Iglesia. Mounier , con su espiritualización del marxismo, facilitaba el engarce con el cristianismo. Todo ello en medio de una angustia vital y de episodios de autoflagelación intelectual por sentirse hijos de unos padres que con su “particular” catolicismo “tradicional” habían colaborado a la explotación de esa categoría monolítica y hipostasiada marxista llamada Pueblo.

Como matar a los padres es muy feo, y un pecado, había que cargarse el catolicismo que los progenitores vivían, un catolicismo tradicional que envilecido y falseado por los siglos se había distanciado del de aquellos primeros cristianos. Había que recuperar el comunitarismo de aquellas comunidades de tiempos apostólicos, donde se vivía un cristianismo “auténtico” y puro donde ya se encarnaba el comunismo que se anhelaba para los tiempos presentes.

Recuperar ese primitivismo pedía una víctima, cargarse la Iglesia “tradicional”, el sacrificio para hacer compatible el cristianismo con el marxismo. Un proceso de autodeconstrucción que, engendrado la década anterior a la II Guerra Mundial en pequeños círculos de intelectuales católicos, se puso en marcha a gran escala la que se superó el trance de la postguerra.

Después de 1945 el mundo sabía a qué conducía los totalitarismos nacionalsocialista y fascista. Unos sistemas deslegitimados por la derrota y las imágenes de Auschwitz. En cambio, el comunismo aparecía victorioso, vencedor, mostrando con su aparato de propaganda las virtudes del colectivismo y escondiendo Gulags y Laogais. La fascinación por el omniexplicativo y omniresolutivo comunismo penetró como un tsunami en las facultades de letras de la Europa occidental católica y vía Francia, también hacia el Québec. A Sudamérica, el maremoto llegaría más tarde en forma de teología de la liberación.

Una de las figuras señeras de este “pari” (apuesta) emprendida por una nueva generación de sacerdotes y seglares engagés fue el dominico quebequés George Henri Lévesque (1903-1980) . Su trayectoria vital resume la deriva que ha llevado a la Iglesia católica quebequesa a su casi autoliquidación.

El padre Lévesque simboliza el catolicismo de una sociedad profundamente católica que se enfrenta al problema social empobreciendo hasta la secularización la vida interior y trascendente del creyente (y sacerdotal en los ordenados) y espiritualizando el análisis marxista. No parece una casualidad que Lévesque este estudiando en Lovaina cuando Emmanuel Mounier empieza a publicar la revista L'Esprit en 1932 y los dominicos franceses de la escuela de Le Saulchoir (Chenu, Congar…) aún están en Bélgica.

En la reciente entrevista en la Vanguardia de 09/VII/2011 a Roser Bofill, editora de El Ciervo, la entrevistada manifestaba que a su publicación la comparaban con la Esprit francesa. Bélgica, Cataluña, Québec, aparecen enlazados por unos mismos fenómenos, una emergente y extendida burguesía profundamente católica nacida de un substrato rural aún más católico, en países donde el Estado no se visualiza como enemigo explícito del catolicismo, y que se enfrenta, dicha burguesía, a los modernos problemas sociales urbanos derivados de la industrialización: mayor riqueza pero mal distribuida, explotación obrera, degeneración de costumbres… Todo ello ignorando o pasando del Magisterio social cristiano, tirado por la borda como reliquia inútil del pasado o porque desautoriza al marxismo. Ignorancia en unos casos, complejos en otros, soberbia en algunos.

9 juin 2009, la 32 e Assemblée annuelle des prêtres de la diocese de Rimouski (Québec)

El padre Lévesque, después de ser ordenado sacerdote, empezó a enseñar Filosofía Social en el colegio de los dominicos de Ottawa, en la universidad de Montréal y finalmente en la prestigiosa Universidad Laval -la católica de Québec (fundada en 1663)-. En esta última, como profesor de Economía y Filosofía fundó la facultad de Ciencias Sociales donde se formaron muchos de los cuadros dirigentes del actual Québec.

Desde su tribuna en l' École des Sciences sociales de l'Université Laval, Lévesque (en la fotografía) pasó a convertirse en un ardiente promotor de una explícita “laicización del saber” que en la práctica se convirtió en un eufemismo de emanciparse del Magisterio de la Iglesia.

El programa de Lévesque representa a nivel filosófico el percorso de una sociedad que en medio siglo secularizó, a la práctica y de forma brutal, todo el edificio construido por sus antepasados desde el siglo XVII (hospitales, escuelas, congregaciones religiosas, sindicatos, cooperativas y colegios profesionales católicos… para llegar al final a tocar el ámbito de la familia, el orden sacerdotal y la vida de los consagrados). Toto ello mediante lo que se conoce en el Canadá francófono como la Revolution tranquille.

Como ejemplo de los estragos que estos caminos han acarreado podemos aproximarnos a una de las realidades más sensibles a la salud de la vida de la Iglesia : la situación de los institutos de religiosas.

Nos centramos en aquellos fundados en Canadá por canadienses, es decir fundaciones que no dependen de casa generalícias en otros países.

Desde la aparición a mediados del siglo XVII del Québec como colonia de población francesa ( la Nouvelle France ) se fundaron los institutos de:

Entre impresionante floración de santidad en tierra canadiense, que parece un calco de la catalana, viose acompañada de la proximidad espiritual de otros no menos venerables pastores, sacerdotes y obispos, como el beato François de Montmorency Laval, obispo de Québec, Ignace Bourget, obispo de Montréal o el beato Louis-Zephirin Moreau, obispo de Saint Hyacinthe.

El marchitado estado actual de este impresionante edificio es testimonio de la vida eclesial canadiense del último medio siglo. No se escapan de ello las agustinas hospitalarias que regentan el hospital general de Québec, el primero de America del Norte fundado en 1639 por la beata Catherine de Saint-Augustin Simon de Longpré (1632–1668) ni las ursulinas fundadoras de la primera escuela de niñas del nuevo continente, iniciada por la beata y mística Marie de l'Incarnation Guyart (1599-1672) con ayuda de Madeleine de la Peltrie.

Víctimas, inocentes muchas veces, otras no tanto, de la secularización de la vida comunitaria y interior como religiosas; de la vida interior sacerdotal de muchos sacerdotes que las has dirigido o las dirigen; de la emancipación respecto a la doctrina de la Iglesia , del decaimiento de la vida espiritual en el interior de las familias y las parroquias; de la deserción respecto al acompañamiento espiritual por parte de los pastores; de la desorientación generalizada… la mayoría de estos institutos de religiosas son desgraciadamente poca cosa mas que casas de solteronas solidarias en vías de extinción.

Solo se salvan las pocas que se han apartado o han podido apartarse lo suficiente del main stream de la vida eclesial quebequesa de las últimas décadas, básicamente las escasas comunidades contemplativas que no han hecho suficientemente el burro. El Québec católico, aislado y con vocación de autorreferencia, languidece.

Es este ambiente de autoliquidación donde creció y forjó Marc Ouellet, actual prefecto de la Congregación de los obispos.

El Centre d'Estudis Conciliars y los resortes políticos de Sistach (2ª parte) (14/07/2011)

Sistach acababa de llegar, ese mismo 2004, a Barcelona como nuevo obispo. Antoninus Pius ya comentó en su día la estrategia del prelado de confiar en antiguos altos cargos de CiU para el gobierno de la diócesis con el fin de obtener de la política las confianzas y resortes que posiblemente le faltarían en propia casa.

Así las cosas, García Clavel sería obsequiado en 2005 con la presidencia de la Fundación de Escuelas Parroquiales, entidad que gestiona las 18 escuelas diocesanas y un presupuesto de 20.000.000 de euros.

El homenajeado hoy por esta humilde web, Garcia Clavel, es además de presidente de dicha Fundació d'Escoles Parroquials y del susodicho Centre d'Estudis Conciliars-Catalunyareligió.cat,

(1) feligrés de la parroquia donde se fraguó el joven Jordi Pujol, la célebre Sant Ildefons, en el barrio de Sant Gervasi-Galvany, y comentarista del Evangelio dominical en su hoja parroquial;

(2) miembro del patronato de la Fundación [escolar] CIC (Escuelas Virtelia –donde estudió Jordi Pujol-, Thau…; y sede fundacional de Cristianisme segle XXI ) y del consejo de redacción de su revista Segell . Todo en la Vía Augusta.

(3) miembro de Justicia i Pau . Como tal fue propuesto en 2010 como Síndic de Greuges (El defensor del Pueblo) del Ayuntamiento de Barcelona, en substitución de Pilar Malla i Escofet, del PSC, de la misma cuerda que Roser Bofill i Portabella, la propietaria de la revista Foc Nou de donde sacaron al “manobre” (peón de albañil) Llisterri. Esta fracasada candidatura de García Clavel recibió la adhesión del Centre d'Estudis Cristianisme i Justícia (Fundación Lluís Espinal) -el tinglado de González Faus- y de la Fundació Joan Maragall de Matabosch.

Actualmente Justicia i Pau , entidad que tiene naturaleza jurídica de asociación de derecho canónico de la archidiócesis de Barcelona, inscrita en el registro de entidades religiosas del Ministerio de Justicia con el número 2321-SE/C, y con NIF R-5800416-I, es presidida por el mediático Arcadi Oliveres y está dirigida por Eduard Ibáñez Pulido (en la fotografía), quien es miembro de la junta directiva del Centre Francesc Eiximenis como Llisterri y ¡Oh SORPRESA ! de la junta directiva del Centre d'Estudis Conciliars , propietaria del citado portal de internet www.catalunyareligio.cat-subvencionado-por-la-Generalitat –con-25.000-euros-anuales y dirigido por Llisterri.

(4) y miembro asesor de la Fundació Pere Tarrés , macro fundación también diocesana que en este caso gestiona una serie de centros y actividades de acción social y educación lúdica educativa.

En 2007, tal como nos recordó Oriolt en el excelente artículo “ Explícito apoyo a Església Plural de un hombre de Sistach (25/07/2007)” García Clavel saludó con pública satisfacción la nueva página web de Església Plural. Reproduzco las palabras de Oriolt, porque sólo se pueden decir más altas pero no más claras, sobre lo escandaloso que resulta que un cargo de confianza de Sistach apoyara a Església Plural :

García Clavel, la quinta esencia del nacional progresismo barcelonés más licuado, de presentarse, seguro que ganaría los World Whiskies Awards.

Para poder colocar a este purificado producto de alambique, Sistach tuvo que apartar al hasta entonces responsable de la Fundació d'Escoles Parroquials Mosén Rafael Méndez Hellín, un convencido del verdadero sentido de lo que debe ser la escuela católica y un grandísimo sacerdote mil veces calumniado.

Sistach para substituir a quien consideraba demasiado afín a Don Ricardo y un “ultra”, nombró para la Fundació al tándem Ignasi García Clavel y Carles Armengol Siscares (en la fotografía), como presidente y vicepresidente respectivamente.

El pedagogo Carles Armengol en 2005 era también secretario general adjunto de la Fundació Escola Cristina de Catalunya (la patronal de la inmensa mayoría de las escuelas católicas de Cataluña, entre las cuales las de titularidad diocesana, es decir las de propiedad de la Fundació d'Escoles Parroquials de Barcelona).

Anteriormente había sido director del Institut de Formació de la Fundació Pere Tarrés y de las Escuelas Universitarias de Trabajo Social y Educación Social de la Universitat Ramon Llull ; presidente de la Federació d'Associacions Cristianes de Pares i Mares d'Alumnes de Barcelona y miembro del Grup Sant Jordi de defensa i promoció dels drets humans. Església i país , fundada por quien después seria el obispo Joan Carrera. Hermano de Mosén Xavier Armengol de la diócesis de Sant Feliu, hasta aquí todo pura respetabilidad y pedigrí a ojos para nada clínicos, del llorado Joan Carrera y del Carrer (calle) del Bisbe número 5 (Palacio episcopal).

¿Pero a qué dedica Armegol el tiempo libre…? Una ojeada un poco más atenta a su blog personal en internet nos dará una primera respuesta.

Su blog es un inmenso collage donde se mezcla totum revolutum escuela cristiana, escuela catalana e independentismo sin ningún rubor, algo impropio de alguien que representa y trabaja para una institución -la Iglesia Católica- donde hay una gran pluralidad de opiniones políticas válidas a respetar.

Entre las 18 web amigas lincadas del blog de Carles Armengol (fuera de su ámbito pedagógico) encontramos: Agència Cristiana de notícies – Flama; Catalunya Religió; Centre d'Estudis Jordi Pujol; Fundació Catalunya Oberta (think tank de CDC); El Matí (plataforma del mundo de UDC); Grup Sant Jordi y Tribuna Catalana.

Sí, la revista Tribuna Catalana de Miquel Sellarés, hoy con graves problemas con la Sindicatura de Comptes por presuntas irregularidad en la utilización de las subvenciones recibidas para sus fundaciones. La misma Tribuna Catalana portal web informativo propiedad de la fundación Opinió Catalana , presidida por Sellarés, que comparte domicilio en la Avenida Gaudí , 13. 1r. 2ª de Barcelona con el Cercle d'Estudis Conciliars propietaria de la página www.catalunyareligió.cat donde también escribe Armengol.

El Centre d'Estudis Conciliars y los resortes políticos de Sistach (1ª parte) (7/07/2011)

Como conocen ya nuestros lectores, la página web www.catalunyareligio.cat es un tinglado informativo destinado a dar la imagen de normalidad cuando la Iglesia en Catalunya/Barcelona es regida por el “talante catalán” (eufemismo de nacional-progresismo). Una web financiada por la Generalitat de Catalunya con 25.000 euros anuales. La Generalitat jamás da nada a cambio de nada.

El propietario de dicha web es el Centre d'Estudis Conciliars , asociación creada ex profeso en 2009 por Ignasi Garcia Clavel (Barcelona, 1943). Garcia Clavel, junto con Josep Maria Carbonell i Abelló, el ahora presidente de la Fundació Joan Maragall, fueron los promotores de dicho portal web y son los dos presidentes de su Consejo Editorial.

Después de trasladarse desde la Gran Vía , el Cercle d'Estudis Conciliars (número 39090 de la sección primera del Registro de Asociaciones de la Generalitat de Catalunya) está domiciliado en la Avenida Gaudí , 13. 1r. 2ª de Barcelona, exactamente el mismo domicilio que el portal www.tribunacatalana.cat del antiguo fundador de Convergencia y hoy defenestrado Miquel Sellarés i Perelló.

Sellarés fue miembro de Convergencia Democrática de Cataluña (CDC) hasta 1990, año en que fue expulsado. Fue el primer director general de seguridad ciudadana de la Generalitat restaurada, y quien inició el despliegue de los Mossos d'Esquadra.

Ignasi García Clavel, militante de CDC, ha sido un alto cargo de la Generalitat de Jordi Pujol hasta que el Tripartito le envió a casa y se lo quedó Sistach. García Clavel fue gerente del Instituto Catalán de Servicios a la Juventud (1985-1990) y director general de Servicios Penitenciarios y Rehabilitación (Prisiones) (1990-1999) hasta que Núria de Gispert lo depuso por blando. Y es que a García Clavel, el iniciador de la política penitenciaria de la Generalitat (nuevas prisiones de Can Brians y de Quatre Camins…), se le escapaban los presos no por túneles excavados bajo tierra sino por el “arco del triunfo” de ciertos permisos penitenciarios otorgados con demasiada condescendencia.

La más sonada de las fugas fue la de “El Vaquilla”, el célebre delincuente José Moreno Cuenca. El sindicato de funcionarios de prisiones CATAC-Presons en su día acusó a García Clavel de dar "un trato de favor " al Vaquilla, que "no ha sido ni de largo, próximo al que se ofrece a la media del interno tipo de un centro penitenciario de Cataluña ".

Este mismo sindicato criticó la imagen “progresista” que se atribuía a García Clavel: “Este señor no mejoró la situación de los internos y a nosotros nos marginó. Era de CDC, amigo de Pujol y de misa dominical. Protegió a Planasdemunt, Estevill y De la Rosa en la cárcel. ¿Eso es progresismo? ”. Convergencia se pilló los dedos. Había puesto una dulce ovejita progre para vigilar la jaula de las panteras.

García Clavel se forjó en los ambientes de la zona alta de Barcelona que se relacionaban con los capuchinos más cercanos al socialismo catalanista high class . Aunque todos vivían en Sant Gervasi-Galvany, era algo distinto al “moll de l'os” (tuétano) convergente de los Pujol, Manent y compañía, que no estaba para coqueteos con el marxismo.

El mundo juvenil de Clavel era el de los Josep Maria Pinyol, Jaume Lorés, los Comín…, algunos retoños de los cuales acabarían por desembarcar en Ciutadans pel Canvi del PSC de Pasqual Maragall, otro personaje de este hábitat de la parte superior de la Diagonal. García Clavel, que había sido profesor de los hijos de Raimon Obiols, pertenecía a este mundo, como el generacionalmente más joven Josep María Carbonell, miembro de Ciutadans pel Canvi y ahora presidente de la Fundació Joan Maragall en substitución de Matabosch.

En sus años de juventud, García Clavel simultaneó su adscripción al cristianismo progresista con influencia marxista del personalismo de Mounier, con la preocupación siempre loable por los presos y su reinserción y los parados de larga duración y su reincorporación al mercado laboral. Una militancia no exenta de una cierta autoflagelación por gozar de una vida demasiado burguesa. Un trazo típico de la casa Sartre y su propensión patológica al puritanismo.

Pero la disquisición de tantos matices era una labor demasiado compleja para la práctica CDC pujoliana. García Clavel era un hombre de misa y de CDC y punto. Esto solo, ya servia. Frecuentaba los capuchinos y eso en la zona alta catalanista y de misa de Barcelona, siempre es un activo. Los más observadores sabían que era director de la revista Franciscalia , fundada por el P. Basili de Rubí, pero que desde que Josep Maria Pinyol i Font (foto de la izquierda) asumió la dirección en 1965, estaba totalmente desbocada hacia el progresismo. García Clavel era un discípulo de Pinyol, miembro de UDC y cofundador en 1961 de Estela , una de las editoriales que más hizo por introducir la teología cristiana progresista en Cataluña. García Clavel seguiría también a Pinyol en Acció Solidària Contra l'Atur , entidad creada en 1981 por el heterodoxo capuchino Joan Botam.

En el patronato de esta última asociación encontramos no sólo a García Clavel, sino también a Pilar Malla i Escofet, de Cristianisme Segle XXI y Ciutadans pel Canvi o a Josep Maria Guasch i Riudor también de Cristianisme Segle XXI , quien ya actuaba de letrado defensor en la manifestación de sacerdotes de 1966 de la Vía Layetana.

Con este currículum no es de extrañar que CDC recolocara a García Clavel como “uno de los nuestros” cerca del ámbito eclesial, así que después de facturado de prisiones y tras un pequeño paréntesis como Director de la Delegación Territorial en Barcelona de la Generalitat de Cataluña (¡que tiene su sede en Barcelona!), fue nombrado Director general d'Afers (Asuntos) Religiosos de la Generalitat (2000-2004). El primer responsable de Afers Religiosos en la Generalitat , la única comunidad autónoma con este negociado.

Eran otros tiempos. CiU vivía aún ensimismada en sí misma, librando batalla contra un humilde cardenal Ricard Maria Carles que se atrevía a ir por su cuenta. Nadie presagiaba la travesía del desierto que vendría con el Tripartito. Se descorchaba cava mientras se hacia política eclesial con visión “nacional” y se alimentaba al progresismo intelectual en todas las plataformas de cultura y en TV3. Tiempos en que García Clavel se rodeaba de personajes como el catedrático y sociólogo Joan Estruch, el autor de El Opus Dei y sus paradojas (1993) , defensores de cultivar la visión de que el catolicismo es una religión como otra cualquiera en Cataluña. Una manera como otra de relativizar el papel de la jerarquía católica como autoridad moral en Cataluña. Los juegos de “superioridad moral” del señor García Clavel se acabaron con la patada en el trasero de unos que aún relativizaban más el papel de los obispos, el Tripartido. Y mientras preparaba las maletas apareció el coche escoba .

Sistach, en el escándalo del Sant Pau, escoge estar con los que mandan (16/06/2011)

Hay chipirones en su salsa y obispos en la suya. Hoy recogemos a modo de pequeño álbum fotográfico algunas instantáneas en donde podemos encontrar al obispo “más establishment” de Barcelona de los últimos siglos. Y es que el hombre no se pierde una donde poder figurar. Que hoy es Sant Jordi, pues “cap al Palau de la Generalitat falta gent” (todos hacia el Palau de la Generalitat ). Que hoy es la fiesta de Nuestra Señora de la Mercè, pues a chupar balcón en el Ayuntamiento de Barcelona. Es la corrección institucional en grado máximo. Y con una sonrisa de oreja a oreja.

Un obispo que no amonesta a Pousa por abortista como debiera, todo con el objectivo de evitar que TV3 le presente como un prelado "retro" o cavernario. Otra vez su dependecia de la imagen pública (algo que lo obsesiona). Un obispo que és incapaz de levantar la liebre y molestar a la Generalitat con las prácticas abortivas que se practican en los hospitales donde la Iglesia en Barcelona tiene representantes en sus juntas de gobierno (el Sant Pau, cuya última remodelación fue inaugurada el 3 de julio de 2009 –la foto que encabeza este artículo- en presencia de la célebre consellera Geli y bendición de Sistach en sentido estricto de bendición). El Sant Pau, el hospital vigente más antiguo de España cuyos orígenes se remontan a 1401, cuando los seis hospitales medievales que existían en Barcelona se fusionaron con la complacencia de las autoridades civiles y eclesiásticas, sus promotores.

Sistach no incomoda. Es tan suave. Miren que sonrisa practica con el poder. Amable, dulce, risueño. Un algodón. Un obispo de peluche. Lo contrario que con sus subordinados que le llevan la contraria. Como un líquido, que por definición se adapta siempre a su contenedor, nuestro nunca suficientemente bien amado siempre se amolda a quien manda. Y lo mismo espera de aquellos a quien manda. Sistach, como el padre Manel, gusta de estar “més aprop de terra que del cel” (mas cerca de la tierra que del cielo).

Nota: reproducimos la noticia publicada en la revista Life Site News de los EE.UU. donde se informa de las manifestaciones mensuales delante del Sant Pau y el silencio de Sistach.

Barcelona priests begin monthly protest against bishop's association with abortionist hospital

Tue May 31, 2011 BARCELONA , May 31, 2011 ( LifeSiteNews.com ) - Catholic priests have joined forces with pro-life activists in the Archdiocese of Barcelona to initiate monthly protests against the archdiocese's continuing association with hospitals that perform abortions.

Fr. Custodio Ballester and other priests of the archdiocese, together with the Cross of Saint Andrew and Right to Life associations, began their protests in front of the San Pablo Hospital of Barcelona on May 25. Organizers say they will continue to protest the archdiocesan presence on the hospital's board on the 25th of every month until it ceases.

Ballester joined representatives of the two pro-life organizations in a press conference on May 25 to denounce the archdiocesan leadership's “cowardice” in continuing its association with the San Pablo Hosptial (or “Hospital Sant Pau” in Catalonian), and to announce his participation in the protest.

“The Church is free. The Catholic Church is not condemned to form part of the board of directors of the San Pablo Hospital of Barcelona,” Ballester said, condemning the hospital for “having abandoned the ends for which it was created” by performing abortions.

“The Church is free, and we do not have the right to muzzle it because of fear of the governments of Catalonia and Barcelona which also form part of the board of directors of the San Pablo Hospital of Barcelona,” added Ballester.

“I want to be the voice of Barcelona priests who this afternoon will be in front of the San Pablo Hospital to proclaim with our presence that the Church is holy, and we don't have the right to obscure its image with our cowardice.”

As LifeSiteNews reported on May 18, Ballester has already written directly to Cardinal Luis Martínez Sistach, Barcelona's archbishop, asking him to “publicly denounce and put an end to this scandalous situation and to any participation, representation and connivance of the Catholic Church in the boards of directors of the Santa Creu and Sant Pau (Hospitals) of Barcelona,” as well as several others.

Although Ballester says Sistach never responded, he recently told the Spanish Catholic website Religion in Liberty that Vatican officials are aware of the situation and have asked Sistach and other Catalonian bishops to end their associations with the hospital. Thus far, the requests appear to have gone unheeded.

The hospitals' involvement in abortion has been known since at least September of 2010, when it was first reported by Spain 's ABC newspaper.

After the archdiocese claimed the abortions were the result of other medical procedures, new evidence came to light indicating they were voluntary. The archdiocese has not responded to media since then.

Sacerdotes de Barcelona comienzan protesta mensual en contra de asociación de obispo con hospital abortista

BARCELONA, 3 de junio 2011 ( Notifam ) – Algunos sacerdotes católicos están dirigiendo los esfuerzos de otros activistas pro-vida en la Arquidiócesis de Barcelona para la iniciación de protestas mensuales en contra de la continua asociación de la arquidiócesis con hospitales donde se practican abortos.

El pasado 25 de mayo, el Padre Custodio Ballester y otros sacerdotes de la arquidiócesis aunaron esfuerzos, junto con las asociaciones de la Cruz de San Andrés y Derecho a Vivir, para iniciar sus protestas frente al Hospital San Pablo en Barcelona. Los organizadores dicen que ellos continuarán protestando la presencia arquidiocesana en la junta de directores del hospital el 25 de cada mes, hasta que cese.

El pasado 25 de mayo, en una conferencia de prensa , Ballester se unió a los representantes de dos organizaciones pro-vida para denunciar la “cobardía” del liderato arquidiocesano en continuar su asociación con el Hospital San Pablo (en catalán “Hospital Sant Pau”), y de anunciar su participación en la protesta.

“La Iglesia es libre. La Iglesia Católica no está condenada a formar parte del patronato del Hospital de San Pablo de Barcelona”, dijo Ballester, a la vez que condenaba al hospital que, “abandonando los fines para los que fue creado”, se ha convertido en un lugar donde se practican abortos.

“La Iglesia es libre, y no tenemos derecho a amordazarla por miedo a la Generalitat de Cataluña y al Ayuntamiento de Barcelona que también forman parte del patronato de Hospital de San Pablo de Barcelona”, añadió Ballester.

“Quiero ser la voz de los sacerdotes barceloneses que esta tarde estaremos frente al Hospital de San Pablo para gritar con nuestra presencia que la Iglesia es santa, y que no tenemos derecho a empañar su imagen con nuestra cobardía”.

Tal como Lifesitenews/Notifam informó el pasado 18 de mayo, Ballester ya le ha enviado una carta directamente al Cardenal Lluís Martínez Sistach, el Arzobispo de Barcelona, pidiéndole que “denuncie públicamente y ponga fin a esta escandalosa situación y a cualquier participación, representación y connivencia de la Iglesia Católica en las juntas de directores de la Santa Creu y de Sant Pau (los hospitales) de Barcelona”, al igual que algunos otros.

Aunque Ballester dice quenunca recibió respuesta de Sistach, él dijo recientemente en "Religión en Libertad", un sitio cibernético católico español, que los oficiales del Vaticano son conscientes de la situación y le han pedido a Sistach y otros obispos catalanes que terminen sus vinculaciones con el hospital. Hasta la fecha, parece que sus solicitudes han sido desatendidas.

Desde septiembre de 2010, se ha sabido de la implicación de los hospitales con el aborto, cuando fue reportado inicialmente por el periódico ABC de España.

Después de que la arquidiócesis alegara que los abortos realizados fueron la consecuencia de otros procedimientos médicos, ha salido a la luz una nueva evidencia en que se indica que los mismos fueron actos voluntarios. Desde entonces, la arquidiócesis no ha respondido a los medios de comunicación.

Para el obispo Novell, Sistach se rodea de “adláteres” (9/06/2011)

Este martes Infocatólica publicaba una muy interesante entrevista al obispo Xavier Novell de Solsona. Personalmente estoy de acuerdo con el contenido de la entrevista así como el artículo comentario “Mons. Novell es un obispo germinante aunque no lo sepa” de Luís Fernando Pérez Bustamante publicado en la misma publicación electrónica. Así mismo subscribo absolutamente la afirmación del obispo Novell que el cardenal Sistach se rodea de adláteres para el gobierno de su diócesis.

– Nosotros, como diario electrónico, hemos sido testigos de los cambios que ha supuesto Internet. Por ejemplo, un mayor escrutinio público de lo que sucede en la Iglesia. ¿Eso es algo bueno?

Yo pienso que sí. En estos momentos, quien quiere informarse de lo que ocurre en la Iglesia , no mira la televisión, no lee los periódicos ni escucha la radio, sino que se informa a través de las plataformas como InfoCatólica y otras que existen, que le dan el pulso de la Iglesia de forma directa y constante, casi en tiempo real. Yo creo que es un instrumento muy interesante, porque muchas veces son plataformas muy eclesiales, con lo cual la versión de lo que vive la Iglesia es una versión menos sesgada.

Es verdad que hay alguna plataforma anónima, cuyos objetivos son críticos por sistema contra determinados obispos. En Barcelona está clarísimo, Germinans Germinabit . Yo no leo esta página, pero existe y hay muchísima gente que la lee. Muchas veces la Delegada de Medios me dice “Ha salido en Germinans” y me pasa el papel. Hay como un pacto de silencio y no se puede pronunciar este nombre. Cuando una plataforma no tiene rostro, es anónima, y tiene esa intención a mi juicio tan destructiva de atacar sistemáticamente al Arzobispo de Barcelona y a sus adláteres , entonces creo que no es una fuente de información fidedigna.

Según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española adlátere significa ‘persona subordinada a otra, de la que parece inseparable' y añade que es de uso despectivo y forma común para los dos géneros. En realidad, el sentido despectivo suele afectar tanto al adlátere como a la persona de quien depende y, por ello, su significado incluye matices semánticos a los conceptos de subordinación e inseparabilidad: actualmente se califica así a quien no solo acompaña subordinadamente a alguien que actúa mal, sino que lo adula y apoya en sus acciones con el fin último de beneficiarse. Por esta razón, en algunas ocasiones puede llegar a ser sinónimo de compinche. El mismo diccionario propone diferentes ejemplos de su uso.

Mons. Novell confirma así al sagaz Oriolt cuando cualifica a los colaboradores más estrechos, al entourage , del obispo barcelonés como “Sistach macoutes”.

Oriolt acuñó este neologismo basándose en los Tonton macoutes, término criollo utilizado para designar la policía secreta del dictador de Haití François Duvalier ( Papa Doc ).

El nombre “tonton macoute” debe su origen a un personaje del folklore rural haitiano que iba vestido con traje azul y rojo y un gran saco en bandolera llamado “macoute”, es decir el “croque-mitaine” para asustar a los niños que en Cataluña llamamos “l'Home del Sac”, o en Castilla “el Coco”.

Así las cosas, “macoute”, palabra de origen antillano que precisamente designa una bandolera, acabó aterrizando al español para quedarse como nuestro “macuto” que se lleva “a latere”, al lado, origen etimológico de “adlátere”.

Con fina ironía, los haitianos comenzaron utilizar el apelativo “tonton macoute”, ese gigante de la mitología infantil famoso por llevarse en su saco “macoute” a los niños que no se portan bien, para designar a la policía secreta de los Duvalier que hacían desaparecer a los “niños malos”, los disidentes políticos, que no se doblegaban a su régimen.

El subconsciente ha llevado a definir, por parte del obispo Novell, a los más estrechos colaboradores de Sistach como “adláteres”. Mientras, más cercano al teatro de los acontecimientos, Oriolt los bautizó de otra manera seguramente pensando que hubiera sucedido con los redactores y colaboradores de Germinans si no se hubiera utilizado el anonimato.

Luis Fernando Pérez Bustamante, conocedor de los “deletéreos” intentos de acallar la voz de Germinans, lo explica con claridad meridiana: “sabemos muy bien que ese anonimato es un seguro de vida eclesial, sobre todo para los sacerdotes que forman parte del proyecto. No sé si lo harán ellos, pero yo algún día daré todos los detalles de las presiones y jugarretas llevadas a cabo para acallar la voz de aquellos que, simple y llanamente, no se quisieron quedar de brazos cruzados mientras su Iglesia local se iba por el sumidero de la secularización progre-nacionalista. Quizás eso no lo puede decir un obispo como Mons. Novell. Germinans sí. Nosotros también”.

La apuesta por la centralidad también tiene sus consecuencias (2/06/2011)

(Por qué en Cataluña, confiar en la centralidad es continuar aplanando el camino a la progresía)

Apostar por partidarios de la centralidad en Cataluña es dejar que el progresismo anticatólico continúe siendo la ideología dominante en la conformación de las nuevas generaciones. Esto sirve para el campo civil y para el eclesial, cosa aún más trágica. Un servidor cree incluso que por culpa de lo segundo (lo religioso) se ha llegado a lo primero (lo civil), vista la importancia del catolicismo en la conformación de Cataluña.

No pararle los pies al progresismo que no contempla las verdades perennes y la evolución homogénea de las mismas es ser progresista porque los que apuestan por la centralidad acaban siempre desplazados hacia el extremo. Como expuse en otra ocasión, es lo que llamé el síndrome de Sistach-Soler o la paradoja del “pacificador”. A quienes nunca ponen límites para no parecer antipáticos, quienes no utilizan el freno, quienes no paran nunca los pies a la neurosis centrífuga de algunos, sólo acaba importándoles la Geometría. Convierten el ser centralidad en el centro de sus convicciones. Relativismo transvertido de respetabilidad.

El actual gobierno de la Generalitat ( la CiU de Artur Mas) se estira ahora los cabellos porque tiene sus medios de comunicación públicos y sus institutos públicos plagados de periodistas y profesores de letras completamente al servicio ideológico de ICV (Iniciativa per Catalunya Verds). Un partido que se sustenta en el 10% de los votos domina por goleada el panorama de la opinión publicada y la enseñanza de la Historia y la Filosofía. Ahora los convergentes gimen y se lamentan al ver como su TV3 cubre a tutti pleni el movimiento de los indignados, cayéndose la baba en los Telenotícies, dejando por contra con una mano mediática delante y otra detrás las razones del Conseller de Governació Felip Puig cuando quiere poner orden y limpieza en la Plaza Cataluña. Lo mismo sucede con los recortes de sanidad. Y si no que se lo diga al Conseller Boi Ruiz. No digo quien tiene razón, simplemente constato que en el mundo únicamente hay una televisión pública que va en dirección contraria al ideario del partido gobernante, y esta es TV3. Una auto-destrucción en toda regla.

Fue la centralidad política de la CiU de Pujol, y no el Tripartito, quien hizo posible la preponderancia ideológica de los pensamientos progresistas en la CCRTV (TV3 y Cataluña Radio) y de las nuevas realidades académicas (Institut Jaume Vicens Vives de la UPF …) financiadas con dinero público autonómico. El Tripartito sólo fue el salir de los aqueos, del vientre del caballo, para ocupar Troya. Que no lloren ahora, pues fue el gobierno Pujol quien aceptó la oferta del regalo envenenado, aquellos tiempos donde TV3 fichaba periodistas que tenían en el grupo Prisa su hábitat natural.

Este suicidio ideológico-político partidista tiene también su dimensión religiosa. Al dar oxigeno, con dinero público, a lo que Jean Sevillia llama el “terrorismo intelectual” de hoy en día, se alimentó a una legión de opinadores y creadores de opinión profunda y agresivamente anticatólicos.

Esta avalancha se encontró con una Iglesia en Cataluña muy debilitada por la misma causa: la obsesión por la centralidad de la “Bona Gent”. Fue este comportamiento de buscar la centralidad eclesial a toda costa, justificado con el trágala del “tarannà propi”, de los Jubany y obispos del género, quien hizo posible la preponderancia ideológica de los pensamientos teológicos progresistas en la Facultad de Teología y demás estudios eclesiásticos. Nadie les paró los pies. Otra vez la Geometría.

Esta otra auto-deconstrucción en toda regla, la de Iglesia en Cataluña, aún dio más rienda suelta al progresismo ideológico más anticristiano y anticatólico, pues no pudo ser contra-argumentado. En vez de refutar, desde el diálogo sincero y con argumentos, las tesis progresistas, se buscaban subterfugios y filigranas teológicos para conciliarlos con la Fe. Una crisis de autoridad que está en la causa que muchos tomen por el pito del sereno a los sacerdotes. Aquí también pagan justos por pecadores.

En ambos casos, en el inter-eclesial y en el civil, la paradoja del “pacificador” se acaba convirtiendo en la tragedia de autodestructor.

Toda esta “bona gent” (buena gente) tiene sus consecuencias, entre las cuales, a parte de las enunciadas, la de la caricaturización y escarnio de aquellos que continuaron firmes en sus convicciones. La cuadratura perfecta de su geométrica infidelidad.

Tomen como ejemplo la inmunidad de la que gozan por parte del episcopado catalán sea el cura Quim Cervera en el C.E.P. o el excura Lligades en el C.P.L

¿Qué hay que hacer para conocer “bastante bien” la realidad de Cataluña? (26/05/2011)

“No te fijes en su aspecto ni en su estatura elevada. Lo que vale no es lo que el hombre ve. El hombre mira lo que está a los ojos, la apariencia, mientras que Dios mira el fondo del corazón”.

(Del I libro de Samuel:16,7)

Encontrar interlocutores fiables en Cataluña para recabar información sobre candidatos a las sucesiones episcopales de nuestra tierra, especialmente la de Barcelona, es casi tan difícil como encontrar los candidatos mismos. Esto ya sucedió en la sucesión de Don Ricard Maria Carles y la elección de compromiso y “tira la pelota hacia delante” de Sistach.

El reto que se le presenta a Nunciatura es buscar los mecanismos de información que permitan una visión clara de la realidad eclesial catalana/barcelonesa y la localización de buenos candidatos. No es una labor fácil para observadores honestos como Don Renzo pues se enfrenta a un conjunto de decorados y escenografías y a unos potentes focos que tienen por objetivo y misión perturbarle la visión. El nacional progresismo eclesial es ya poca cosa más que esto: un puro montaje teatral que debe su fuerza al apoyo que recibe del poder político del territorio y de las entidades, eclesiales y para-eclesiales de la Sociedad Civil, por la Administración sostenidas.

El envilecimiento de los canales de información tradicionales. Un apagón informativo.

Hemos ya descrito múltiples veces en esta web como la mayoría de los canales tradicionales de información eclesiales catalanes están viciados por una premeditada instrumentalización de promover y mantener una determinada visión de Iglesia, la nacional-progresista.

Hasta hace bien poco, la casi totalidad de los interlocutores eclesiales catalanes que eran capaces de enviar señales informativas captables por y para la Nunciatura y el episcopado español provenían y transmitían un mismo modelo de Iglesia. Un modelo que pretendían identificar como el “propio” de Cataluña. Y peor aún, existían en la manera de transmitir esta información una voluntad expresa y premeditada de forjar en el receptor una determinada composición de lugar que legitimara la conservación del statu quo eclesial catalán y barcelonés.

¿Quienes eran capaces de hacerse oír delante el Nuncio y el episcopado español?

(1) Los lobbys sacerdotales Unió Sacerdotal (Barcelona), Forum Alsina Gerona), Forum Ondara (Solsona) o Tranversal (Vic) “quemaron” la vía de la encuestas a los sacerdotes, como canal fiable de recabar de información, mediante el pasteleo previo de las mismas. Las respuestas a dichas encuestas, que se enviaban a los sacerdotes diocesanos desde Nunciatura para recabar información y propuestas de candidatos, eran consensuadas por estos lobbies previamente para acordar y concentrar candidatos en sus capitostes respectivos. Una práctica parecida a la que realizaban en la elección de los arciprestes. Su presencia en los medios de comunicación, lubricada por sus amistades con algunos mandamases de CiU, hacía el resto: es decir presentarse como los representantes e interlocutores válidos de la Iglesia catalana.

(2) Los obispos de Cataluña y sus curias diocesanas. Este canal tenía también sus limitaciones. Afortunadamente hoy solo queda el búnker del Carrer del Bisbe, número 5, es decir el Palacio Episcopal barcelonés. ¿Qué fiabilidad tiene Sistach y la mayoría de sus curiales? ¿Hasta la aparición de Germinans e Internet quien podía contrapesar con fuerza lo que Sistach decía en Madrid o cuando un prelado le visitaba en Barcelona?

(3) El semanario Cataluña Cristiana, eso sí en versión castellana, estoy seguro llega a Nunciatura con puntualidad británica y constancia germánica. Es otro de los grandes decorados Potemkin del obispado. Este medio controlado por Jaume Aymar, la Casa de Santiago y su trouppe de profesores reclutados en la Ramon Llull , tiene como uno de sus principales objetivos difundir una imagen de normalidad diocesana y de “romanidad” que no existe en el día a día. Por poner un ejemplo, si alguien de Sevilla lee el número del último domingo, dedicado a los 20 años de la Universidad Ramon Llull creería que nos encontramos delante de una potente institución educativa al servicio de la Iglesia, cuando se trata de una verdadera nulidad en esta misión (para mas detalle leer el acertado artículo de Antoninus Pius “Universidad Ramon Llull: 20 años perdidos" (10/05/2011).

(4) Los profesores de la Facultad de Teología de Barcelona y formadores del Seminario son de los pocos sacerdotes diocesanos que pueden ser conocidos más allá de las fronteras del obispado gracias a su participación en simposios y conferencias o por medio de sus publicaciones. Pero bien sabemos que los más conocidos y difundidos por la opinión publicada acostumbran a ser los heterodoxos, salvo excepciones. Acaso el personal de la Facultad de Teología más brillante, humana y académicamente hablando, no es el más postergado y vuelto transparente para Sistach y los medios de comunicación catalanes.

(5) Las beatificaciones del Dr. Samsó (Mataró, donde asistió el nuncio Don Renzo Frattini) y el Padre Tous (Santa María del Mar, donde asistió el cardenal Bertone) y la consagración de la Sagrada Familia de Barcelona (donde asistió el Santo Padre) fueron utilizadas conscientemente por Sistach para montar otro decorado Potemkin de normalidad que le permitiera ponerse la medalla de una vitalidad eclesial que no es tanta como quiere simular. Además la poca que existe proviene de realidades diocesanas que tienen absolutamente abandonadas y que le son profundamente antipáticas (sacerdotes germinantes, Opus Dei, E-cristians, Abad Oliba, Schola Cordis Iesu, tradicionalismo, Jóvenes de San José...).

Es compresible que los prelados foráneos y los nuncios asistan a estos actos. La pena es que es casi imposible que entren en contacto con el día a día parroquial barcelonés, así que nunca contrastarán la realidad diocesana des del terreno. No lo hace ni el ordinario del lugar que éste sí lo tiene por obligación.

El cardenal Rouco, honestamente preocupado por la situación de la Iglesia en Cataluña y especialmente la de Barcelona, necesitada de interlocutores fiables para hacerse con el mapa de lo que aquí sucede. En este contexto aparece la importancia y razonable necesidad de hablar con el abad Soler y visitarlo. Algo parecido, aunque con menor cercanía física, sucede con el cardenal Bertone.

Enric Juliana y Oriol Domingo en una entrevista de 2007 preguntaban al abad Soler:

Se dice que el monasterio de Montserrat mantiene una óptima relación con el actual secretario de Estado de la Santa Sede , Tarcisio Bertone, antiguo arzobispo de Génova. ¿Catalunya vuelve a Roma?

- No hay que magnificar las cosas. La realidad es muy simple. El cardenal Bertone en diversas ocasiones ha visitado Montserrat e incluso ha pasado algunos días en el monasterio, conoce nuestra realidad, hay una estima mútua; yo mismo le había visitado en Génova. Además, conoce bastante bien la realidad de Catalunya. Hay, pues, una buena relación que se ha manifestado incluso después de asumir el cargo de secretario de Estado. Pero esto no significa que por estos hechos la Catalunya católica tenga más presencia, o más peso, si intuyo bien el sentido de la pregunta, en Roma.

El abad Soler, cuando afirma que el cardenal Bertone “conoce bastante bien la realidad de Cataluña” quiere indicar que es consciente que Cataluña –porque se lo han explicado en Montserrat- es una realidad diferenciada del resto de España que pide que se la respete en su identidad, forma de ser, lengua propia y autogobierno. Hasta aquí, la cosa es un tema que uno puede discutir más o menos, pero que se circunscribe a la esfera civil y/o política. El peligroso salto se produce cuando de estas coordenadas analíticas pasan, por analogía, al terreno eclesial.

La pregunta que cabe formularse es qué neutralidad y amplitud de miras tiene la composición de lugar sobre cómo es hoy Cataluña y la realidad del catolicismo en esta tierra, que posee el abad Soler y por extensión el monasterio. Seguramente hay que escuchar su opinión, pero habrá que contrastarla con otras.

¿Se puede “conocer bastante bien” Cataluña y la Iglesia que en ella peregrina por haber recalado información solo de/en Montserrat?

Cómo “conocer bastante bien” la realidad eclesial barcelonesa cuando vemos el camaleonismo y oportunismo de demasiados de sus presbíteros ejemplarizado en la anécdota del ahora me pongo clergyman porque vienen los jefes, ahora me lo quito porque me voy a la Claret a comprar un libro. ¿Qué intencionalidad revela su opinión sobre su situación de Iglesia en Barcelona y de los posibles candidatos a ocupar su cátedra?

Cómo “conocer bastante bien” en una sociedad donde cada vez hay más medios de comunicación pero donde a menudo la realidad publicada es solo una sombra de la realidad real como demuestran lo inesperado, mediáticamente hablando, de las revoluciones del Magreb o el alza de Plataforma por Cataluña en nuestro Principado; donde intereses políticos desenfocan la visión de realidad por medio de su actuación e influencias en los canales de transmisión de la información; donde los medios de comunicación se convierten en escenarios donde presentar la realidad de una manera diversa a la que es, para provocar tal o cual comportamiento; o donde el criterio, espíritu crítico e independencia periodística son cada vez menos frecuentes.

Para “conocer bastante bien” Cataluña y la Iglesia que en ella peregrina hay que patearla, tocar terreno, ensuciarse los zapatos y gastar sus suelas, observar desde la discreción, escuchar hasta los silencios y pedir al Espíritu Santo iluminación.

El abad Soler y la centralidad eclesial catalana (II): La atonía monástica de Montserrat fruto de no parar los pies al nacional-progresismo interno (2ª Parte) (20/05/2011)

(3) La Generalitat , amiga y patrona: una reactualización de las dependencias y pleitesías de los monasterios feudales con sus estirpes aristocráticas fundadoras respectivas. Hay que cortar cabos como en Cluny.

Tampoco acabo de “copsar” (cazar el sentido de) las relaciones entre la abadía y CiU. Es cierto que Convergencia nació en Montserrat el 15 de noviembre de 1974 de una reunión clandestina allí realizada al amparo de los monjes en el tardo franquismo. Incluso uno de los promotores fue Marc Taxonera Comas, monje de la abadía (en la foto de Agramunt, el penúltimo de la derecha de la primera fila, y con bastón).

Este “amorío” puede justificarse en la medida en que se vivía una dictadura que prohibía las reuniones de los partidos políticos. Pero pasados los años y consolidada la democracia y una buena dosis de autogobierno, hay que ir con mucho cuidado con los partidos políticos y su propensión patológica a instrumentalizarlo todo. La comunidad de Montserrat no puede ser un juguete roto del tardo-pujolismo, como lo fue Escarré del proto-pujolismo, como nos indicaba hace poco Prudentius en un magistral artículo publicado el pasado 6 de mayo.

¡Por cierto qué curioso ver a Miquel Sellarés i Perelló –ahora protector de Llisterri-junto a Jordi Pujol en aquella asamblea fundacional de Convergencia en Montserrat de 1974!

Por otra parte, como sucede con el actual régimen de conciertos escolares de la Generalitat que ha anestesiado a la escuela católica y servilizado respecto a ella a la mayoría de religiosos que las regentan, ¿cómo va a salir el abad Soler a criticar medidas de la Generalitat contra la Moral católica con lo que aporta al Patronato de Montaña de Montserrat?. Pero bueno, no seamos más malos.

El abad Soler y la centralidad eclesial catalana (II): La atonía monástica de Montserrat fruto de no parar los pies al nacional-progresismo interno. (19/05/2011)

Diez años separan estas dos fotografías. La primera, tomada en Montserrat el 13 de agosto de 2000, corresponde a la foto de grupo de toda la comunidad con motivo de la elección de Josep Maria Soler i Canals (Santa Eugènia de Ter, 1946) como nuevo padre abad.

La segunda corresponde a la excursión anual, en este caso a Agramunt y Les Avellanes, que realizó la comunidad de monjes benedictinos el pasado 8 de abril de 2010 (algunos monjes no aparecen por estar estudiando en Roma).

Durante estos diez años, Montserrat ha sufrido la perdida de una treintena de sus monjes y el gozo de la profesión solemne de una decena. La comunidad, muy numerosa a la entrada de Soler, va adoptando una dimensión más pequeña y un tono de atonía que cada vez la hace más excéntrica a las realidades más dinámicas de la Nueva Evangelización en Cataluña. Solo hay que ver la agenda del abad Soler, invitado por toda la retahíla de micro-entitades eclesiales progres de nuestra tierra.

Es curioso constatar que, como sucede en los colegios católicos de escolapios, salesianos, maristas, jesuitas, vedrunas… donde no hay alumno que se sienta interpelado a entrar en la comunidad de religiosos respectiva, la “escolania” de Montserrat ha dejado de ser un plantel de futuros monjes.

Posicionarse en la centralidad del panorama interno de la abadía o de la Iglesia en Cataluña queda muy bonito y catalán, pero es un peligro en una tierra con un progresismo eclesial tan desbocado, pues te lleva al progresismo. El síndrome Sistach-Soler, caracterizado por una vocación falsamente “assenyada” (juiciosa) de Equidistancia geométrica o de Media estadística, acaba arrastrando al paciente al progresismo porque éste siempre tiende, por pura coherencia con su esencia, al progreso, y por tanto a desplazar el punto medio a una situación cada vez más lejana a la moderación y la coherencia con las enseñanzas de la Iglesia. Soler, de quien se esperaba lo contrario, ha sido víctima de ello.

No parar los pies a las vacas sagradas progresistas acaba provocando ser esclavo de ellas. Correr siempre detrás de ellas. Es por ello que Montserrat a menudo adopta esa imagen de parque temático donde unas determinadas vedettes tienen allí preparada su área de servicio, yendo cada una siempre a su bola. Los Hilari Raguer, Lluís Duch, Bernabé Dalmau y algún vejestorio más que van confundiendo a los feligreses y religiosas en Cataluña con sus conferencias, clases magistrales y publicaciones. A la trouppe circense se ha unido últimamente la Forcadas quien deja en la extrema derecha más ultra al más moderado de los buenos monjes.

(2) El relleno de un vacío espiritual. Todo vale en Montserrat mientras uno lleve las “Quatre barres” (bandera catalana)

Analizar qué pasa en Montserrat pediría una tesis doctoral y de unos sesudos conocimientos que un servidor no posee. Pese a ello, si uno visita el santuario y cenobio benedictino fundado el 1025 por el abad Oliba no le será difícil encontrarse con escenas como la de la fotografía: un grupo que renueva la adhesión a la lengua catalana yendo a Montserrat a celebrar el 40 aniversario de la institución de la llamada “llama de la lengua”. Tanta llama y tanto fuego patrio le recuerda a uno cierto movimiento vestal de la antigua Roma.

Ya se habrán dado cuenta nuestros sagaces lectores que la mayoría de los miembros de Germinans tenemos al catalán como lengua materna y que es la que mayoritariamente utilizamos, por el mismo motivo, como lengua “vehicular” en las bambalinas de la confección de la web. No es pues un ataque a la bella lengua de Llull o Verdaguer, sino la dificultad de comprender qué curioso y sincrético rol acaba tomando Montserrat en la vida religiosa católica catalana cuando el santuario es constantemente visitado por grupos donde lo estrictamente religioso católico es la última de las motivaciones, si es que existe.

El abad Soler y la centralidad eclesial catalana (I): la crisis de las benedictinas en Cataluña (12/05/2011)

Cincuenta y seis años separan las dos fotografías que publicamos hoy. La primera, de 1954, corresponde a la comunidad de Sant Benet de Montserrat, el día en que las monjas empezaron a residir en el nuevo y actual monasterio, edificio del arquitecto Jordi Bonet i Armengol, a medio camino entre Monistrol y el célebre santuario y abadía de Montserrat, es decir en pleno macizo montserratense.

Esta comunidad es fruto de la unión de dos comunidades de benedictinas que se habían quedado sin monasterio, destruidos ambos durante la Guerra Civil. Hablamos concretamente del de “Sant Antoni i Santa Clara” de Barcelona, comunidad benedictina desde 1513 y el de Sant Benet de Mataró, fundado en 1881 por monjas del de Sant Daniel de Gerona, este último fundado el 1018 por la condesa Ermesenda de Barcelona y donde ella misma residió.

Ermesenda, una mujer de armas tomar, a la cual debemos, conjuntamente con su consejero Oliba (el monje, abad y obispo Oliba, fundador del monasterio de benedictinos de Sant Maria de Montserrat en 1025), el inicio de la conciencia de unidad política que acabaría fraguando en lo que hoy llamamos Cataluña. No debe ser casualidad que en el sepulcro de Ermesenda (+1058) en la catedral de Gerona encontremos el primer testimonio conservado de las armas de Cataluña (las cuatro barras). La relación entre los benedictinos/as y nuestro Principado no es pues de hace dos días.

La unión de las dos comunidades y traslado al macizo de Montserrat fue idea de los monjes del famoso santuario, que lo sugirieron a las religiosas por entender que gozarían, a parte de la paz y belleza inherentes a ese medio natural, de la cercanía espiritual del padre abad de Montserrat y de su comunidad.

La segunda fotografía, tomada el 20 de mayo del 2010, corresponde al encuentro de las cinco comunidades de religiosas benedictinas de Cataluña y Baleares con motivo del 50 años de su federación. Cinco casas que realmente son cuatro. Los monasterios de:

“¿No son galileos, todos estos que hablan? ¿Cómo es que cada uno de nosotros los oye en su propia lengua? Partos, medos y elamitas, los que habitamos en la Mesopotamia o en la misma Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia Menor, en Frigia y Panfilia, en Egipto, en la Libia Cirenaica , los peregrinos de Roma, judíos y prosélitos, cretenses y árabes, todos los oímos proclamar en nuestras lenguas las maravillas de Dios”.

Génesis de la premisa: Para suceder a Sistach parece como si se hubiese instalado una premisa inamovible: tiene que ser catalán. Este axioma es totalmente inaceptable y lo vamos a exponer, aunque haya penetrado profundamente en muchos. Es profundamente engañosa, sea para catalanes de toda la vida como algunos de nosotros, o para los que no lo son como algunos otros de nosotros.

a) para los católicos catalanes nacionalistas exacerbados: sólo un candidato catalán entiende mejor la realidad catalana.

b) para los equilibristas y diplomáticos: Visto el fracaso de la vía valenciana, catalanófona y más cercana a la ortodoxia pero necesitada de pactar con los señores territoriales eclesiales catalanes, no queda más alternativa que un candidato autóctono catalán. Es mejor un candidato mediocre autóctono, pero ortodoxo en doctrina, que uno excelente y ortodoxo pero no catalán.

c) para los retraidos : Un candidato catalán ya tiene el mapa de minas del campo de minas eclesial catalán y barcelonés. Todo un ahorro de tiempo. Más vale lo malo conocido que lo bueno por conocer.

Ser catalán no es garantía de nada, como el no serlo. Si se antepone el criterio de ser autóctono vamos a repetir la misma historia que ha abocado al precipicio a la Archidiócesis de Barcelona. No más obispos seleccionados con criterios de nacionalismo, de diplomacia o de miedo y puro cálculo humano.

¿Por qué unilateralmente nos encorsetamos la mente imposibilitando contemplar la posibilidad de pensar en candidatos como Jesús Sanz Montes (solo es un ejemplo de un obispo; hay más)? ¿Importa si ha nacido en Bollullos del Condado o en Santa Eulàlia de Ronçana?

Hay que liberarse de constreñimientos que no son católicos (= universal). Gran daño ha causado en la Iglesia en Cataluña/Barcelona el haberse creído autosuficiente, una aplicación concreta de una soberbia a desterrar.

El Rector Mayor de los salesianos anunció el pasado 31 de enero la fusión en 2014 de las inspectorías de Cataluña (que incluye ya Andorra, parte de Aragón y Baleares) con las de Valencia y Andalucia-Extremadura con el objetivo de intentar que no se extinga la presencia salesiana, entre otros, en nuestro territorio. Creemos que se hace difícil superar las dificultades en despertar vocaciones en unas comunidades envejecidas y que se dedican a apostar por iniciativas como catalunyareligió.cat (pueden leer en este sentido mi escrito de la semana pasada sobre este tema). Un significativo pequeño síntoma de un mayor despiste y desorientación.

La provincia marista de Cataluña desapareció hace mas de dos años mediante la rocambolesca fusión con la provincia de l'Hermitage que agrupa las comunidades de Francia (el país madre), Hungría y Grecia. La cuestión era no desaparecer diluida en otras provincias de España. Ya veremos como acaba el invento. Ojalá se dejen penetrar de los aires de las nuevas realidades pujantes apostólicas francesas, que andan todas muy alejadas del progresismo. Lo veo difícil con tanto marista metido a teólogo progre.

El districto o provincia catalana de los Hermanos de la Salle, nacida en 1892 es puro recuerdo. Desde hace años quedó disuelta en dictrito ARLEP o Agrupación Lasaliana de España y Portugal.

Con casi cero vocaciones pese a tener 22 colegios repartidos por toda Cataluña que agrupan más de 20.000 alumnos. Con una media de edad que aboca la presencia lasaliana en Cataluña a la extinción, los superiores de dicho instituto continúan aferrados a las teologías progresistas y religiosos como nuestro amigo el Hno. Ramon Font que va amonestando a esta humilde web por lo “carca” que es.

Les quedan dos telediarios como provincia escolapia independiente. Con mas de 20.000 alumnos, tienen 22 colegios en Cataluña. En la foto el último capítulo provincial (celebrado este abril). Los jóvenes de la parte posterior son profesores y colaboradores laicos. Moderó las sesiones del capítulo Pere Vilaseca i Canaleta, quien encabezó la recogida de firmas pro-Pousa: junto a otro escolapio Enric Canet.

Aunque mantienen provincia propia para Cataluña solo puede sostenerse con claretianos extracomunitarios. En la foto el último capítulo provincial.

La congregación femenina escolar Number One de Cataluña: 34 colegios divididos en tres provincias para Cataluña (Barcelona, Girona y Tarragona). Si siguen dejándose aconsejar por teólogos progresistas, no va a quedar ninguna de las tres. Fotografía en la casa Madre de Vic.

Por el momento conservan provincia propia o Tarraconense. si no hay cambio de rumbo, acabaremos viendo la Corona de Aragón. Tienen 7 colegios en

Los monasterios que siguen la Regla de San Benito no se organizan en provincias. Si el abad Josep Maria Soler no deja un rol que ya no toca (de patriarca espiritual de Cataluña) o no le dicen a la religiosa también benedictina de Montserrat Teresa Forcades que está hacindo el ridículo –también firmó la carta pro-Pousa (ver la número 6), el milagro de Heiligenkreuz (foto de la izquierda) para Montserrat va para largo.

El Game Over de Catalunyareligio: muñidores y embaucados (15/04/2011)

Previendo un más que seguro tijeretazo en la subvención de 25.000 euros anuales que recibe, por parte de la Generalitat a la web Catalunyareligio.cat, Llisterri comienza “a passar la bacina” (pasar el cesto para pedir limosna). Como saben los que viajan asiduamente en transporte público por la red de cercanías de RENFE y Metro de Barcelona, “¡más vale de pedíi, que de robáa!”

Con esta ilustrativa figura de un borrego patas arriba –¿pictograma del propio director de la web?- con la palabra Game Over, más propias del final de partida de la Wii (videojuego de Nintendo, para los lectores de más edad) que de una página web solvente, nuestro marmotillo Llisterri ha empezado la campaña “dona-li 25 euros al noi” (subscríbete por 25 euros anuales a la web Catalunyareligio.cat). Abran la web por su inicio y observarán al pobre animalito.

Avisamos a nuestros lectores progresistas, que si el personal no apoquina peligra la continuación de un tinglado imposible de mantener si no es a costa del erario público. Nuestro Llisterri se juega su “Medicago Sativa” (su alfalfa, pasto idóneo para el ganado lanar). Es por ello que desde nuestra humilde web nos sumamos al llamamiento. ¿Qué seria de la información religiosa en Cataluña sin Catalunyareligio.cat? No puedo ni imaginarlo.

Para aquellos que quieran domiciliar su cuota agradeceríamos tomaran nota del número de cuenta del propietario de la web www.catalunyareligio.cat , la Asociación Centre d'Estudis Conciliars : La Caixa 2100 3200 92 2201320031 .

Para aquellos otros que quieran llevar el talón a Llisterri y saludarle personalmente les aconsejamos se personen en la sede del Centre d'Estudis Conciliars, el número 571 de la Gran Via de Barcelona , entresuelo segunda (Metro L1-Parada Universitat).

Cuando llamen al timbre pidan por Llisterri porque el entresuelo está muy concurrido.

En él están domiciliadas la Associació Opinió Catalana , de la cual es presidente Miquel Sellarés y Perelló ; la revista Debat Nacional, entidad dirigida por Miquel Sellarés y Perelló ; la redacción de Tribuna Catalana, periódico digital de información y opinión promovido por la anterior Associació Opinió Catalana de Sellarés; y el Centre d'Estudis Estratègics de Catalunya , presidido por Miquel Sellarès i Perelló.

En 571, Gran Vía, entresuelo 2 ª han saltado las alarmas desde que a inicios del pasado marzo de 2011, la prensa recogiera las irregularidades detectadas en las fundaciones que preside y dirige Sellarés. La Sindicatura de Cuentas de Cataluñaha observado "incumplimientos significativos" en la Fundación Centro de Documentación Política, fundada en 1978 por el exsecretario de comunicación de la Generalitat Miquel Sellarès, que formó parte del primer tripartito y que renunció al cargo en 2004.

El informe de la Sindicatura del ejercicio 2009 revela que las subvenciones del Gobierno catalán -por 1,4 millones anuales- se ingresaban en una cuenta personal de Sellarès, quien no ha facilitado los extractos bancarios correspondientes, mientras que tendrían que ingresarse en una cuenta a nombre de la Fundación. Además , los importes que Sellarès transfirió de su cuenta personal a la de la Fundación no se corresponden con la suma aportada por la Generalitat.

Las subvenciones públicas suponen el 80,68% de los ingresos de la entidad, 1.410.667 euros de la Generalitat en 2009 y 252.655 euros de la Diputación de Barcelona. Sin embargo, en octubre de 2009 solo se realizó una transferencia de 17.757 euros desde la cuenta de Sellarès a la de la Fundación para regularizar los importes pendientes de transferir del Ejecutivo catalán.

El informe también ha detectado irregularidades en la declaración del IVA, ya que parte de las subvenciones de la Generalitat y la Diputación de Barcelona estarían sujetas a IVA por ser consideradas como prestación de servicios. También existen anomalías en cuanto a la legalidad, ya que la Fundación concedió dos préstamos -122.513 euros en diciembre de 2008 y 2.909 en diciembre de 2009- al Centro de Estudios Estratégicos de Cataluña, también presidido por Sellarès, que, según la Sindicatura , "no se ajustan a derecho" por no quedar acreditado el destino final de los mismos y porque la finalidad de la Fundación no es la de conceder préstamos.

En cuanto a los gastos de personal, la Sindicatura ha detectado que el incremento salarial para 2009 ha fue del 3%, superior al del IPC previsto en la Ley de presupuestos de la Generalitat , que contempla el 2%. La Sindicatura alerta de que los fondos propios de la Fundación "cuestionan" su viabilidad futura, ya que la Fundación presenta un patrimonio neto negativo de 239.335 euros.

En un pormenorizado y trabajado estudio publicado el pasado 2 de marzo por el periódico digital Lavozdebarcelona.com se detalla todo el entramado. Léanlo que no tiene desperdicio. Así como la respuesta chulesca de Sellarés quien amenaza con tirar de la manta si se le cortan las subvenciones, como se plantea el Govern de Artur Mas vistas el tamaño de las irregularidades. Escaldados como están por lo del Palau de la Música.

Aparte de la Fundació Pere Tarrés o de la Fundació Joan Maragall de Antoni Matabosch y Josep Maria Carbonell, la web catalunyareligio.cat recibe el apoyo y son miembros de su consejo editorial las provincias catalanas de 8 congregaciones religiosas: Vedrunas, Claretianos, La Salle, Escolapios, Benedictinos de Montserrat, Maristas, Salesianos y Jesuitas.

Todos los integrantes de una de las pocas comunidades salesianas catalanas que aun quedan (hoy mas reducida aun)

A la izquierda Reunión de Vedrunas catalanas (y alguna de ultramar) a la derecha Lluís Magriña, provincial de los Jesuitas en Cataluña. Los jesuitas catalanes nunca se hacen fotos juntos (¿no se aguantan?)

Jaume Aymar, la Casa de Santiago y el doctorado de Sistach (17/03/2011)

La obtención, el pasado enero, del doctorado honoris causa por la Pontifica Universidad Católica Madre y Maestra de Santiago de los Caballeros (PUCMM) en la República Dominicana fue una operación orquestada por la Casa de Santiago siguiendo el protocolo Potemkim - Arenas.

El protocolo Potemkin-Arenas, que toma su nombre de un egocéntrico canónigo de la catedral de Barcelona es la aplicación del decorado Potemkim al ámbito eclesial. No son pocas las ocasiones que dicho personaje, capaz de poner un “yo” en el sujeto, verbo y predicado de la misma frase, ha afirmado que al cardenal le gustan las muestras de cariño y que es solícito a premiarlas. Él mismo es la personificación de esta práctica.

Estos montajes de la espontaneidad, que se asemejan a los que se preparaban entre bambalinas antes de la llegada de Franco a una población catalana para que las calles aparecieran engalanadas y llenas de gente, deben de ser proveídos, para ser creíbles, por instituciones o entidades independientes al ámbito estrictamente curial para promover una imagen de un Sistach amado por el pueblo. Por ello es tan importante la foto.

Se trata pues de la instrumentalización constante de cualquier evento eclesial para marcar protagonismo. En unas ocasiones Sistach es consciente de ello y las incita. En otras, son sus mismos curiales que las montan para ensalzarlo y de rebote marcarse un tanto.

Acuérdense de la beatificación del Dr. Samsó donde el centro de todo debía ser su persona, o la del P. Tous con la escena del secretario del cardenal Bertone indicando a Sistach que la silla en que se sentaba no le correspondía y que debía sentarse más atrás. De la dedicación de la Sagrada Familia, con la famosa foto que los curiales deben difundir y donde el centro de la imagen no lo ocupa el Papa sino Sistach. De las operaciones interesadas de Enric Juliana para darle protagonismo intentando presentarlo como un interlocutor creíble o un personaje referencial para Cataluña. Del desproporcionado cubrimiento informativo que da la web del arzobispado de cualquier nimiedad como su nombramiento como hijo de Camprodón. De la necesidad de la vicepresidencia de la Conferencia Episcopal para mostrar que sus hermanos en el episcopado español le apoyaban y que ha finalizado con un fracaso estrepitoso. De la obstinación por hacer de Turull obispo auxiliar para que parezca que en Roma pinta algo... Pese a los esfuerzos empleados, una política de marketing episcopal en toda regla, todo han sido fracasos incluso la concesión del cardenalato que fue obtenido, tiren de hemeroteca, para no hacer un feo a Barcelona cuando se creó cardenal a Monseñor García Gasco de Valencia.

Siempre bien atento a la importancia de la comunicación y de la imagen, Jaume Aymar no ha querido quedarse atrás y también ha hecho sus pinitos como Sistach-macoutte solicito y complaciente. En este caso como afinador de la operación para la consecución del doctorado honoris causa por la PUCMM para Sistach.

David Álvarez Martín es el decano de las facultades de Ciencias y Humanidades de la PUCMM y activo miembro del Ámbito Maria Corral de la República Dominicana y del Instituto de la Paz Juan F. Pepén del mismo país.

El Ámbito Maria Corral dirigido por la catalana Anna Maria Ollé i Borque, es la delegación dominicana del Àmbit Maria Corral de Barcelona promovido por la Casa de Santiago de los presbíteros Jaume Aymar y Jordi Cussó. Este último moderador de las cenas conferencia en el Hotel Ritz que se monta la entidad y donde a menudo se invita a miembros de la PUCMM y de los coloquios en la Punta de la Mona, con participación asidua de profesores de la PUCMM como Diego López Luján, por otra parte colaborador del Àmbit Maria Corral de Barcelona y miembro del de la República Dominicana como los también profesores de la PUCMM Rafael Jarvis y Leticia Soberón.

El decano de las facultades de Ciencias y Humanidades de la PUCMM , David Álvarez Martín, es como hemos dicho, miembro del Instituto de la Paz Juan F. Pepén , el chiringuito dominicano que auspicia en la isla la Carta de la Paz, un documento nacido de la Casa de Santiago, concretamente de su fundador Alfredo Rubio de Castarlenas y de José Luis Socías Bruguera, hoy catastrófico párroco de la parroquia de la Virgen de Montserrat de Mataró. Ambos caracterizados por una marca típica de la Casa de Santiago: ocultar la condición de sacerdotes de sus miembros. Casa de Santiago tan bien caracterizada ayer en el artículo de Antoninus Pius.

Domingo postula a Vives como candidato de CIU (3/02/2011)

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Oriol Domingo el domingo pasado en La Vanguardia (pág. 42) ha seguido la senda iniciada hace quince días por Jordi Casabella en El Periódico cuando este último dedicó un artículo sobre la sucesión de Sistach y ha aportado un nuevo matiz. Aparte del retraso, Domingo, en su artículo, añade a este debate una dimensión nacionalista que va en detrimento de la mayor clarividencia que demuestra Casabella en centrar la cuestión sucesoria en el marco más global de la revisión sobre cómo se ha interpretado el Vaticano II y sus consecuencias.

El empobrecimiento analítico a la que Oriol Domingo somete la cuestión es fruto, a semejanza del nacionalcatolicismo eclesial catalanista, entre otras causas de lo limitado de su mundo, de lo poco viajado y leído que está.. Pobreza que ha servido para que el progresismo eclesial a lo parásito, se instalara en casa catalanista, gozando de calefacción pero sin pagar la factura de la luz.

Pobreza de análisis, simpleza de respuestas. La “hoja de ruta” de Oriol Domingo es presentar a Vives como el candidato que CiU debe hacer suyo y promocionar como substituto de Sistach a la cátedra de Barcelona. Para ello, hay que construir un “frame”, un marco mental adecuado. Y a ello va dedicándose el chaval, sea en el periódico de los herederos de aquellos hermanos liberal-progresistas sagastianos de Igualada llamados Carlos y Bartolomé Godó, o en el blog de estética de laboratorio farmacéutico del susodicho.

Para aquellos que les guste el meta-periodismo, es un nuevo caso, aunque cutre salchichero, de cómo el carro se puede colocar delante de los caballos. El periodista se convierte, no en aquel que recoge una noticia de una manera más o menos neutra y la presenta al lector, sino en aquel que utiliza su medio de comunicación para presentar la realidad de forma tal que provoque una reacción que redunde en beneficio de los intereses personales del periodista. Éste se convierte entonces, como hace Jordi Barbeta en La Vanguardia cuando habla de CiU, no en un agente pasivo, sino en un estratega, en un tracista de “hojas de ruta”, que utiliza su espacio en el periódico como instrumento no de información, sino de creación de opinión en el sentido mas demiúrgico del término. Todo ello muy legítimo si el lector supera la “fase de l'alletament” (destete).

Utilizar la palabra estratega para un personaje como Domingo puede resultar excesivo. Más bien “li escauria” (le pegaría) el papel de aquel que no conformándose con hacer una crónica de “Els Pastorets” (drama teatral navideño catalán) pretende alterar el guión. Y a ello se ha dedicado este fin de semana al comentarnos el acto que se perpetró en la Abadía de Montserrat para celebrar los 25 años del documento colectivo del episcopado catalán “Arrels Cristianes de Catalunya”. “Performance” a la que sólo asistió un obispo, el “denostado” Vives de Urgell, como Oriol Domingo repitió “emparanoiado”[*] por activa y por pasiva en dicho artículo dominical en La Vanguardia, que nada más y nada menos tituló “ -Arrels Cristianes- está vigente pese a la sentencia del Tribunal Constitucional ”. Embolica que fa fort!

¿Pero cual es el “frame” (el marco mental, en el sentido del lingüista progresista y referente para ZP, George Lakoff , que nos quiere colocar Oriol Domingo)?: Un episcopado actual, fruto de los últimos nombramientos, que se ha vuelto tibio, apátrida, en materia de defensa de una Cataluña acosada por el españolismo agresivo.

Para Oriolix Dominguix, los jefes druidas se niegan a suministrar más poción mágica al poblado galo rodeado por las huestes romanas (pues se han pasado a la medicina del alma). Todos, ¡todos! ¡no! Allí está el druida Vívix, que en las altas montañas pirenaicas resiste dispuesto a encabezar una larga marcha hacia Barcelona para restaurar del rol nacional del sacerdocio.

Con el reloj completamente parado, Oriol Domingo vive en la Galia romana. Si uno revisita los artículos del interfecto y amigos de su misma cuerda verá como, para todo este personal, nada ha cambiado en los últimos 25 años. No tenemos autogobierno; no se puede rotular un negocio en catalán; no se puede educar a nuestros chavales en la lengua de nuestros antepasados; los grises nos pegan y persiguen por editar en nuestro idioma propio; la Generalitat no gestiona un presupuesto de billones de las antiguas pesetas; España continúa siendo un país centralista y centralizado invadido por un fresco general. Nada ha cambiado en 25 años. Por ello sigue aún plenamente vigente el “espíritu” de las Arrels Cristianes de Catalunya . Por ello continúa siendo necesario el “espíritu” del “Volem bisbes catalans”.

Uno podrá discutir matices y cuestiones de grado, y sentirse más o menos cómodo con la situación actual, pero lo que está claro es que la situación que viven Cataluña y España no se parece en nada a la de hace más de tres décadas. Y pese a ello, individuos como Domingo, con el contador absolutamente encasquillado, pretenden medicarnos con las mismas recetas. Pura árnica.

Y entretanto, Vives se deja querer. Vives necesita a Domingo para mantener viva su candidatura a Barcelona. Alguien tiene que escribir el relato: les damos el leitmotiv “Vives, la única esperanza para la Iglesia Catalana, a tenor de la involución episcopal”.

Pero la cuestión tiene también su dimensión estomacal. La opción Vives para Barcelona significaría profundizar el clima ártico para la diócesis, pero continuar comiendo caliente para más de uno. Entre éstos el propio Domingo, pues Vives es el único prelado catalán con quien mantiene línea directa. Pura supervivencia periodística.

Vives es la esperanza del partido de los inmovilistas barceloneses, de aquellos que quieren que todo cambie para que nadie cambie. Arropar a Vives, construyendo el “frame”, es la última esperanza para aquellos que temen un golpe de timón en el obispado de Barcelona. Son los Sistach macoutes, heterodoxos de la Facultad de Teología, paniaguados eclesiales con subvenciones públicas y medradores varios.

Pero flaquean las fuerzas intraeclesiales. El binomio Vives-Domingo necesita apalancarse en CiU, pues los recursos propios son demasiado débiles. Veremos si CiU pica el anzuelo que ha lanzado Oriol Domingo. Veremos entonces si este partido corre por las veredas del siglo XXI, que exigen respetar la independencia de la Iglesia Católica y huir de todo nacionalcatolicismo, o si por el contrario se obstina en vivir en el “frame” del poblado galo perpetuamente acosado. Fatídico marco que dificulta la percepción de que nuestra tribu está espiritualmente enferma de un mal que ha contraído por ella misma: haber olvidado el salmo 144 cuando canta “ Feliç el poble que té el Senyor per Déu ” (Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es el Señor).

Las “rondalles” de Albert Manent y Enric Juliana desmontadas por ellos mismos (14/01/2011)

El pasado 12 de diciembre de 2010 Albert Manent i Segimon, el antiguo director del Museo de Historia de Cataluña publicaba en La Vanguardia el siguiente artículo que transcribimos (en cursiva) y comentamos:

O sea que eran fuertes porque impulsaban la cultura, menuda frase. Imbuido por el elitismo culturalista del noucentisme, para Albert Manent, un obispo fuerte es aquel que impulsa la cultura. ¿Pero quien define qué es y qué no es cultura? ¿No es la salvación de las almas de su rebaño, en vez del fomento de la cultura, el objetivo último de todo obispo? ¿no convierte Manent la cultura en un ídolo? ¿Qué concepción tiene Manent de la religión y del catolicismo? ¿el elitismo culturalista?.

Manent, se apropia de estos obispos Climent-Armanyá-Veyán y los presenta como antecedentes de una corriente, de una Iglesia cultivada, que seria aquella “correcta”, la “propia de Cataluña” donde él se auto-radica. Instrumentalizando la historia, Manent recurre a la hermenéutica de la Iglesia dual, la cultivada Climent-Torres Amat-… que empalma con él mismo y con aquellos prelados que le reirán las gracias versus una Iglesia no cultivada o “no propia” de Cataluña, la que hoy representan obispos como los toledanos o el obispo JASP de Vic.

Climent era un tomista y Torres Amat un tardojansenista. Climent renunció porque se enfrentó a la Corona tras los hechos de 1773 porque no quiso ser un obispo regalista. En 1773 en la Revueltas de las quintas en Barcelona, Climent ejerce un moderador y pacificador. Durante el asalto a la Catedral de Barcelona el 4 de mayo se hace interlocutor de los amotinados por la abolición de las quintas. Después, durante el verano de 1774 envía una carta a Manuel Ventura Figueroa pidiendo la libertad de los detenidos en la revuelta de los quintos y es acusado por el Consejo de Castilla de Campomanes de separatista, que conjuntamente con el rey, le ofrece la posibilidad de ir al obispado de Málaga. Pero el obispo Climent renuncia a este obispado y se retira a Castellón de la Plana , donde acaba sus días.

Torres Amat era un obispo regalista que esperaba que el Poder Público reformase la Iglesia, ¿como puede considerarse a Climent y a Torres Amat de la misma escuela?.

Lo de Manent es impresionante. En primer lugar Torres Amat no tuvo hijos, en todo caso sus hermanos o primos con lo que Torres i Planallorens no puede ser su “lejano descendiente” a no ser que…

En segundo lugar, si Manent hubiera leído la entrada “Torres Amat” del Diccionari d'Historia Eclesiàstica de Catalunya , vol. III, 2001, página 561 que el mismo dirigió junto a Mn. Ramon Corts (autor de la entrada) y Mn. Joan Galtés, se habría enterado que Roma no aceptó el nombramiento de Torres a obispo de Barcelona porque la sede no estaba vacante: la regía como obispo titular Pau Sichar (1808-1831). De la manera como lo escribe Manent el lector poco atento puede caer en el engaño de creer que Torres Amat no fue aceptado por liberal, que es lo que Manent busca –presentar a Roma cuando le interesa como una caverna de ultraconservadores. Pero es que además, ¿quien intentó colocar a Torres Amat como obispo? ¿Acaso no fue Fernado VII, ejerciente del derecho de presentación y atado en corto por el primer Gobierno del Trienio Liberal? ¿Esto no es un candidato político? Y si Roma no lo quería por liberal, ¿Por qué lo nombró para Astorga cuando en 1835 los liberales volvían a gobernar España?

El 17 de octubre de 2010, Albert Manent escribió en su misma sección de La Vanguardia un artículo titulado “Balmes no era integrista”. Manent, en el fondo, interpretaba que la pasividad catalana actual ante la figura de Balmes y en no realizar ningún acto en motivo del II centenario de su nacimiento era una reacción a la creencia que Balmes era un integrista, cuando no lo era. La causa última habría sido la instrumentalización de Balmes por parte del integrismo para hacerlo uno de los suyos. Hasta aquí estaríamos totalmente de acuerdo con Manent en la concatenación de los hechos.

En dicho artículo Manent se olvida, pero, que Balmes publicó una artículo en 1843 titulado Consideraciones sobre la Apología católica de las “Observacio nes pacíficas” donde refutaba duramente el libro de Torres Amat Apología católica de las “Observaciones pacíficas” del Arzobispo de Palmira, Don Félix Amat [y de Palou] , sobre la potestad eclesiástica y sus relaciones con la civil (1843). Y es que nuestro Torres Amat escribió este último libro para defender a su tío Félix Amat y de Palou después de que la Congregación del Índice (Roma) había considerado que este último defendía posiciones jansenistas y regalistas en una obra de puño y letra de dicho Amat y de Palou, Observaciones pacíficas sobre la potestad eclesiástica publicada en Barcelona en 1819-1822.

Aquí aparecen las contradicciones y manipulación de Manent. Si los que atacaban a Fèlix Torres Amat y a su tío Fèlix Amat no “ tuvieron una actitud tolerante y abierta” y por tanto se colocaban o en “revolucionarismo radical” o “el ultraconservadurismo”; resulta que la postura de Balmes, opuesta a las opiniones de Torres Amat y por consecuencia a las de su tío Félix Amat, o bien se colocaba en dicho “revolucionarismo radical” o el “ultraconservadurismo”. Y habiéndonos explicado el 17 de octubre de 2010, el propio Manent, que “Balmes no era un integrista”, la ecuación solo puede despejarse de una sola manera posible para quien pretenda “valorar la razón” y orillar actitudes irracionales”: Balmes era un “revolucionario radical”. Brutal.

Pero como no éramos pocos, parió la abuela. El día de Navidad pasado Enric Juliana afirmaba en su artículo “Aromas de Jansenio” que el pretendido “toque protestante” o calvinista (por lo de lo de la austeridad mercantil) del nuevo Gobierno de Artur Mas en la Generalidad no era tal, sino que era fruto de la tradición jansenizante catalana.

Enric Juliana, en un ejercicio de pedantería intelectual delante de sus compañeros de profesión, toco de oídas como nos tiene habituados cuando habla de temas eclesiales, pues sabe que nadie, visto el patio, le podrá replicar. Así pues este nuevo chulo-piscinas de la opinión, con un grave problemas de incontinencia, mezclando churras con merinas, llega a afirmar que:

En primer lugar, Fradera nunca llega a afirmar semejante estupidez, cosa que indica que o Enric Juliana no ha leido el libro Jaume Balmes : els fonaments racionals d'una política catòlica (Vic, 1996) o no lo ha entendido. En segundo lugar la teoría de vincular jansenismo y la ética política y económica catalana del siglo XVIII y XIX no es de Fradera sino de Ernest Lluch. Juliana ha oído algo pero ya no se acuerda donde. En tercer lugar la hipótesis de Lluch fue rebatida ya por el compañero de dirección del Diccionari d'Historia Eclesiàstica de Catalunya, el Dr. Ramon Corts. Y cuarto, Balmes, autor de las citadas Consideraciones sobre la Apología católica de las “Observacio nes pacíficas” o del Pio IX (1847), ese famoso y extraordinario monumento literario en defensa del Papado, es el mejor teórico antijansenista catalán del siglo XIX, a las antípodas de esa “emulsión”, “clima” y “actitud” que pretendidamente el jansenismo creó en Cataluña . ¡Juliana eres un fenómeno!

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